Сура 2: Аль-Бакара (Корова). Аят 154

Перевод

Не зовите покойниками тех, кто погиб во имя Аллаха. Напротив, живые они, но не ведаете вы этого.

Тафсир

Комментарий

Кораническая фраза «кто погиб во имя Аллаха» относится к павшим мученической смертью в походах под предводительством Пророка (да благословит Аллах Его и род Его!), к Имамам (да будет милостив к Нему Аллах!) и их полномочным представителям, а также ко всем, кто погиб за Ислам и за дело распространения религии Аллаха. Однако в аяте подразумеваются не только те, кто отдал жизнь во имя Аллаха: безгрешные Имамы (да будет милостив к Ним Аллах!), их представители, мусульманские богословы, простые верующие. Несмотря на то что этот аят, как утверждают, был ниспослан в память правоверных, павших в битве при Бадре, его можно толковать применительно к любому человеку.

«Не зовите покойниками тех, кто погиб во имя Аллаха».

Феномен мученичества более подробно описан в суре Али Имран (Семейство Имрана, 3:169, 170), где сказано о том, что все, пожертвовавшие собой во имя Аллаха (то есть мученики), на самом деле живы и находятся под покровительством своего Господа, который посылает им все необходимое.

«Не считайте же покойниками тех, кто был убит в сражении во имя Бога. Да нет же, живы они и получают удел от Господа своего, радуясь тому, что даровал Он им в раю по милости Своей, радуясь тому, что нет причин для страха и печали у тех, кто еще не присоединился к ним».

Слово шахид, «мученик», неоднократно приводимое в Коране, подразумевает тех, кто достиг этого блаженного состояния.

Жизнь, наступающая сразу же после смерти, то есть стадия чистилища, удел не только мучеников (хотя аят и посвящен им), но и всех людей в целом. Ведь причисление чего-либо к определенной категории не означает исключения из этой категории всего остального, что попадает под нее. Например, когда мы говорим: «Этот человек справедлив», — то отнюдь не имеем в виду, что лишь он один обладает этим качеством, а все другие несправедливы. помимо него, на свете могут быть тысячи других справедливых людей.

Таким образом, данный аят подтверждает существование для мучеников этапа пребывания в чистилище. Согласно многим кораническим аятам и многочисленным исламским преданиям, эта промежуточная стадия жизни существует для всех, как верующих, так и неверующих, хотя и с некоторой разницей. Душа верующего, покинув бренное тело, переселяется в тело, подобное прежнему, и будет существовать в нем вплоть до наступления Иной жизни. А душа неверующего все это время будет мучиться и страдать, как о том сказано в Коране: «Когда же явится смерть к кому-либо из людей, взмолится несчастный: "Господи! Верни меня в мир земной, — быть может, свершу я дело праведное, ведь в жизни своей пренебрегал я деяниями благими". Так нет же! То, что говорит он, — всего лишь словеса пустые. Перед теми, кто захочет вернуться в мир земной, восстанет преграда до дня Воскресения самого» (Аль-Му’минун (Верующие), 23:99, 100).

Йунус ибн Зибйан поведал однажды о словах, услышанных им от Имама Садыка (да будет милостив к Нему Аллах!), когда тот рассказывал ему о душах верующих: «О Йунус! Когда Аллах забирает душу верующего, Он помещает ее в оболочку, подобную его прежнему, земному телу. Они, таким образом, едят и пьют, а когда приходит новопреставленный, он тут же узнает их, ибо видит их такими же, как и в земной жизни» Маджма аль-баян. Т. 1. С. 236..

Кроме того, Абу Басыр также приводил слова Имама Садыка (да будет милостив к Нему Аллах!) по поводу душ верующих: «Они будут находиться в раю в том же облике, что и на земле, и если ты увидишь кого-либо из них, то сразу узнаешь, кто это» Там же..

Далее Коран продолжает:

«Напротив, живые они...»

Жизнь бывает четырех видов: растительная, животная, человеческая и жизнь в вере. Растительная жизнь подразумевает способность к росту, присущую как растениям, так и животным, включая человека. Когда эта способность иссякает, жизнь гибнет. Животная жизнь характеризуется способностью ощущать и совершать осознанные движения. Такой способностью обладают люди и животные. С исчезновением этой способности наступает гибель животной жизни.

Главное, что отличает человека от животных, — это способность воспринимать окружающий мир и мысленно обобщать воспринятую информацию. Этот феномен проявляется благодаря наличию у человека абстрактно мыслящей разумной души, которая управляет его телом. Когда исчезает эта способность, душа перестает управлять телом, отделяется от него, но сама при этом не погибает и продолжает существовать, чтобы в день Воскресения вновь воссоединиться с телом. Итак, через этап чистилища проходят души не только мучеников или правоверных, но и всех разумных существ.

Жизнь в вере — это умиротворение разума, уверенность в себе и чистота сердца — все, чего достигает верующий через веру и познание Аллаха. в этом состоянии он может жить без волнений и тревог, испытывая радость и удовлетворенность, поскольку ни тяжкий труд, ни лишения и горести земной жизни не могут вызвать в нем беспокойство, тревогу, страх и неуверенность. Это состояние достигается благодаря вере человека в Провидение и упованию на Того, кто несет ему одно лишь благо.

Только эту жизнь можно назвать «приятной жизнью», о которой Господь сказал: «Тому, кто дела благие творил, будь он мужчиной или женщиной, и кто веровал в Бога, тому непременно даруем Мы жизнь приятную. И непременно воздадим Мы им наградой большей, нежели та, которую заслужили они деяниями своими» (Ан-Нахл (Пчелы), 16:97). В Коране также сказано: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и Посланнику Его, когда призывает Он вас к тому, что дарует вам жизнь вечную...» (Аль-Анфал (Добыча), 8:24).

Известно, что высказывание на том или ином языке соответствует определенному смысловому значению, благодаря чему устанавливается связь между буквой и духом. Например, слова «светильник» или «лампа» применимы к любому средству, предназначенному для того, чтобы рассеивать тьму. Следовательно, применение данного термина по отношению ко всему, что выполняет эту функцию, будет вполне правильным и уместным, хотя сами инструменты могут быть совершенно различными с точки зрения их материала, формы и иных свойств.

Жизнь — это обобщенное понятие, узнаваемое через его ожидаемые проявления в соответствующей реальности. В этом смысле понятие «жизнь» используется также для обозначения сущности Аллаха. Примером такого подхода может служить сура Али Имран (Семейство Имрана, 3:2), где сказано: «Аллах — нет Бога, кроме Него, — вечно Живой, вечно Сущий». Бог — это Сущность, являющая Себя через Свое знание и могущество. Не случайно, поэтому некоторые богословы утверждают, что существование Аллаха — суть Его Всезнание и Всесилие. Несомненно, что Сущность Всезнающего и Всемогущего обладает жизнью. Поэтому слово «жизнь» применимо ко всем проявлениям этой Сущности, однако сами эти проявления, в зависимости от конкретной ситуации, могут иметь совершенно различный характер и свойства. Следовательно, жизнь в Чистилище, как для мучеников, так и для всех остальных людей, характеризуется качествами, свойственными именно этому ее этапу. Потому-то люди земного мира, чьи способности настроены на восприятие только земных реалий, и не могут постичь того, что присуще миру иного порядка.

«...но не ведаете вы этого».

Этот аят, помимо прочего, развеивает скептические настроения, насаждаемые материалистами и язычниками, которые полагают, что жизни после смерти не существует. Коран предупреждает всех, и мусульман и немусульман, о том, что жизнь человека не заканчивается с его физической смертью, а продолжается и после нее.

Исходя из этого, мы должны понять, что нет ничего более ценного и достойного, чем стремление сделать эту жизнь как можно более совершенной. Да поможет нам Аллах в следовании Его заповедям, которые Он милостиво даровал нам посредством Корана, чтобы мы смогли добиться успеха как в этой, так и в Иной жизни.