Сура 2: Аль-Бакара (Корова). Аяты 180—182

Перевод

Когда явится к кому-либо смерть, а умирающий владеет состоянием неким, то предписано ему завещать по справедливости родителям и родственникам близким. И обязанность это благочестивых.

Если внесет кто-либо из свидетелей или завещателей изменения в завещание, после того как выслушал его, то грех падет только на того, кто изменил его. Воистину, Всеслышащий Аллах, Всеведущий.

Если же опасается кто-либо (из свидетелей(, что был завещатель несправедлив в завещании или же совершил грех, завещая не на цели праведные, и если свидетель исправит это, то нет на нем греха. Воистину, Прощающий Аллах, Милостивый.

Тафсир

Комментарий

Справедливое завещание

Если в предыдущих аятах речь шла о жизни и смерти, об убийцах, их жертвах и о возмездии, то новый фрагмент посвящен Божественным предписаниям, касающимся завещания и улаживания финансовых дел. Вначале сказано:

«Когда явится к кому-либо смерть, а умирающий владеет состоянием неким, то предписано ему завещать по справедливости родителям и родственникам близким».

Завершается аят такими словами:

«И обязанность это благочестивых».

Завещание не следует рассматривать как дурную примету. У некоторых оно ассоциируется с близкой смертью, хотя на самом деле это не что иное, как своеобразное проявление осмотрительности и дальновидности. Поэтому слова «Когда явится к кому-либо смерть» всего лишь указывают на последнюю возможность в жизни человека составить завещание, а сделать это можно и за много лет до собственной кончины.

Некоторые мусульмане считают составление завещания обязательной процедурой, однако из фразы «И обязанность это благочестивых» явствует, что дело это добровольное, иначе в аяте было бы сказано: «И обязанность это верующих».

Мусульманские комментаторы и законоведы считают, что составление завещания обязательно в том случае, если у человека есть невыплаченный долг или не исполненные в соответствии с шариатом обязанности, например, связанные с хумсом (налоговым обложением собственности), закатом (налогом в пользу бедных), хаджем (паломничеством) и т. п. В остальных же случаях составление завещания считается весьма похвальным делом.

Между прочим, в рассматриваемом отрывке арабское слово хайр, «добро», «благо», использовано для обозначения богатства, чтобы показать, что в Исламе богатство не предосудительно, и считается даром Аллаха, если оно заработано праведными трудами и расходуется на благо людей. Такой подход отвергает ошибочные воззрения, согласно которым богатство представляется абсолютным злом. Ислам с негодованием относится к тем, кто рядится в тогу набожности, но на самом деле так и не понял сути его религиозного учения, отождествляя исламское благочестие с бедностью. Взгляды и действия таких приверженцев показного аскетизма послужили причиной застоя в некоторых мусульманских странах, что, в свою очередь, привело к росту в них класса эксплуататоров.

Но на самом деле в этой части аята содержится завуалированный намек на то, что праведно нажитое богатство считается законным с точки зрения Ислама. С другой стороны, незаконно приобретенное богатство, которое остается после ухода человека из земной жизни, представляет собой воплощение зла и людских страданий.

Некоторые мусульманские предания трактуют использованное в данном аяте слово хайр как указание на то, что завещать следует только значительное по размеру состояние. Если же оно невелико, то наследники могут разделить его между собой и без завещания, на основании закона о наследовании. Другими словами, небольшое наследство не подпадает под правило, согласно которому судьба одной трети имущества покойного решается в соответствии с его завещанием Тафсир Нур ас-сакалейн. Т. 1. С. 159..

Выражение «Когда явится к кому-либо смерть» указывает на последнюю возможность для человека составить завещание, когда дальнейшее промедление уже невозможно. Однако же составление завещания загодя, чтобы быть заранее готовым ко всему, можно считать вполне достойным и похвальным поступком. И действительно, в мусульманской литературе подобный шаг характеризуется как благой поступок, заслуживающий всяческого восхищения.

Посланник Аллаха сказал: «Смерть того, кто умер, оставив завещание, не менее достойна, чем смерть мученика» Васа‘ил аш-ши‘а. Т. 13. С. 352.. Такую же оценку завещания можно встретить и в других преданиях. Следовательно, неразумно поступает тот, кто считает составление завещания дурным предзнаменованием, которым человек может накликать скорую смерть. Завещание — это своеобразное проявление предусмотрительности. Если оно и не способствует долголетию, то уж и не сокращает жизнь завещателя.

Термин бил ма‘руф, «по справедливости и доброму обычаю», указывает на то, что завещание должно быть разумным и обоснованным во всех отношениях. Его следует составить справедливо как с точки зрения размера завещаемой суммы, так и с точки зрения выбора наследника, с тем чтобы завещание соответствовало нормам обычного права и здравому смыслу и не содержало бы ничего, что может послужить причиной конфликтов и раздоров и привести к отступлению от истины и справедливости.

Если завещание отвечает этим условиям, оно должно уважаться и свято соблюдаться во всех деталях. Поэтому любые изменения в завещании запрещены и считаются незаконными (харам), как о том сказано в аяте:

«Если внесет кто-либо из свидетелей или завещателей изменения в завещание, после того как выслушал его, то грех падет только на того, кто изменил его».

Глубоко ошибаются те, кто полагает, что Аллах не видит всех их нечестивых помыслов.

«Воистину, Всеслышащий Аллах, Всеведущий».

Рассматриваемый аят можно, среди прочего, толковать и как указание на то, что неправильные действия душеприказчика никоим образом не умаляют заслугу завещателя в глазах Господа. И если душеприказчик внес в завещание какие-либо качественные или количественные изменения или же изменил саму суть завещания, то грех за причиненное зло падает только на него, а завещатель получит награду Всевышнего вне зависимости от того, будут внесены в оставленное им завещание какие-либо изменения или нет.

Другой вариант толкования приводился в комментарии к рассматриваемому отрывку. Суть его состоит в следующем: если имущество покойного в результате неправомочных действий душеприказчика преднамеренно передается тем, кто не имеет на него права, но люди эти были в неведении относительно подлога, то греха на них нет. Весь грех ложится на душеприказчика, совершившего мошенничество.

Следует отметить, что между двумя приведенными вариантами толкования нет никакого противоречия, и они оба могут быть выведены из текста аята.

Итак, мы выяснили, что любое внесенное в завещание изменение, количественное или качественное, рассматривается в Исламе как грех. Но поскольку каждый закон может иметь свои исключения, в последнем из аятов рассматриваемого отрывка сказано следующее:

«Если же опасается кто-либо (из свидетелей(, что был завещатель несправедлив в завещании или же совершил грех, завещая не на цели праведные, и если свидетель исправит это, то нет на нем греха. Воистину, Прощающий Аллах, Милостивый».

Таким образом, исключение применимо только к тем случаям, когда завещание составлено не по правилам. И только в этой ситуации душеприказчик может внести в завещание изменения. При этом, если завещатель жив, душеприказчик должен посоветовать ему изменить завещание, если же завещатель уже скончался, душеприказчик сам выполняет все необходимые действия по внесению изменений. Согласно нормам мусульманского права, обстоятельства, при которых возникает подобная ситуация, таковы.

1. Человек завещает более трети своего состояния. В соответствии с хадисами, восходящими к святому Пророку (да благословит Аллах Его и род Его!), и высказываниями безгрешных Имамов (Ахл аль-бейт) (да будет милостив к Ним Аллах!), человек может завещать не более трети своего состояния, превышения же этой нормы Ислам не допускает по религиозным соображениям Васа‘ил аш-ши‘а. Т. 13. С. 361..

Таким образом, добровольная, даже из наилучших побуждений, передача по завещанию всего имущества по законам Ислама, тем не менее, совершенно недопустима, хотя такое происходит довольно часто с неосведомленными людьми. В этом случае душеприказчик обязан сократить размер имущества, включаемого в завещание, до одной трети.

2. Человек завещает свое состояние на осуществление каких-либо неблаговидных, низменных целей. Например, он отписывает часть имущества на создание и развитие антиобщественных организаций или составляет завещание таким образом, что вынуждает наследника отказаться от выполнения своих обязанностей. И в том и в другом случае душеприказчик имеет право изменить завещание.
3. Завещание каким-либо образом способствует возникновению конфликтов, падению нравов, кровопролитию. В этом случае ситуация должна быть исправлена под надзором мусульманского судьи.

Между прочим, арабское слово джанаф, означающее несправедливость и предвзятость, подразумевает здесь ошибку завещателя, совершенную без дурного умысла, тогда как слово исм, «грех», соотносится с преднамеренным проступком.

Заключительные слова последнего аята этого фрагмента «Воистину, Прощающий Аллах, Милостивый» могут означать, что в случае, если душеприказчик должным образом устранит все несоответствия, допущенные завещателем, и вернет последнего на путь истины, то Аллах простит его.

Пояснение

Философское обоснование завещания

Согласно закону о наследовании, имущество покойного в установленной пропорции распределяется только среди определенной части родственников. При этом может оказаться, что остальная часть близких и дальних родственников, а также некоторые друзья и соседи покойного могут находиться в очень стесненном материальном положении.

Кроме того, иногда случается так, что части имущества, наследуемой согласно религиозным законам, недостаточно для удовлетворения нужд кого-то из наследников. Исламское законодательство предоставляет выход из такой ситуации: наряду с законом о наследовании существует закон о завещании, согласно которому мусульманин по своему усмотрению определяет, каким образом должна быть израсходована одна треть его состояния после его смерти.

Помимо этого, иногда кто-то при жизни хочет совершить какое-то доброе дело, но не имеет для этого материальных возможностей. Здравый смысл требует предоставить такому человеку возможность завещать часть своего состояния, заработанного тяжким трудом, на то, чтобы реализовать свое желание хотя бы после смерти.

Все эти жизненные ситуации послужили причиной возникновения в мусульманском праве закона о завещании, что и подчеркивается фразой «И обязанность это благочестивых».

Завещание не ограничивается вышеизложенными аспектами. Человеку следует сообщить в нем обо всех своих долгах, об имуществе других людей, отданном ему на сохранение, и о других подобных вещах. Все это должно быть изложено четко и ясно, чтобы не оставалось места ни для каких сомнений и толкований относительно прав людей и Аллаха на завещанное наследство.

Завещание часто упоминается в мусульманской литературе. Например, в предании от святого Пророка (да благословит Аллах Его и род Его!) сказано: «Не пристало мусульманину спать ночью, если у него под головой не лежит его завещание» Васа‘ил аш-ши‘а. Т. 13. С. 352..

«Под головой» — это, конечно, метафора, напоминающая о том, что человек должен заблаговременно составить свое завещание.

Справедливое завещание

Во многих мусульманских преданиях говорится о том, что завещание как таковое является благим и достойным деянием, в то же время любая допущенная в нем несправедливость порицается и считается тяжким грехом.

Вот что сказал по этому поводу Имам Бакир (да будет милостив к Нему Аллах!): «Тот, кто составил справедливое завещание, подобен человеку, раздавшему в таком же размере подаяние во имя Аллаха в своей земной жизни; того же, кто допустил в завещании несправедливость, Аллах в Судный день лишит Своей милости» Васа‘ил аш-ши‘а. Т. 13. С. 359..

Несправедливым считается завещание, в которое включено более трети состояния завещателя, что лишает его наследников доли, причитающейся им по религиозным законам. Порицается также завещание, которое составлено под влиянием субъективных пристрастий или предвзятости завещателя. В случае, если наследники находятся в крайней нужде, рекомендуется даже сократить размер завещаемого имущества до одной четверти или одной пятой части Там же. С. 360..

Изучение мусульманских преданий и высказываний видных деятелей Ислама, связанных с рассматриваемой проблемой, позволяет убедиться, какое большое значение придается в Исламе моменту справедливости при составлении завещания. Вот одно из таких преданий.

В период ниспослания Корана скончался один из ансаров, оставивший после себя нескольких малолетних детей. Еще при жизни он потратил все свое состояние на благие цели во имя Аллаха и после смерти не оставил никакого имущества. Когда Пророк (да благословит Аллах Его и род Его!) узнал об этом, он спросил: «Что вы сделали с этим человеком?» Ему ответили, что человек тот был похоронен. Святой Пророк (да благословит Аллах Его и род Его!) сказал: «Если бы я знал об этом раньше, то не разрешил бы хоронить его на мусульманском кладбище, поскольку он оставил своих детей в нищете».

Завещания обязательные и рекомендуемые

Как уже говорилось выше, составление завещания считается настоятельно рекомендуемым делом, но в отдельных случаях оно является обязательным. Такое бывает, например, когда человеку не удалось по каким-то причинам выполнить обязательные религиозные предписания или же ему было отдано на сохранение имущество, принадлежащее другим людям, и есть опасение, что при отсутствии завещания права этих людей могут быть ущемлены. Еще более веские основания для обязательного составления завещания имеются в том случае, когда человек занимает настолько важное и весомое положение в обществе, что отсутствие его завещания может нанести невосполнимый ущерб самому обществу или его религиозным устоям. во всех упомянутых случаях составление завещания является обязательным.

Завещание может быть изменено при жизни человека

Ислам никак не ограничивает человека в изъявлении его последней воли. Законы Ислама позволяют ему в течение жизни изменять размеры завещанной суммы и способ исполнения завещания, а также назначать другого душеприказчика. Объясняется это тем, что с течением времени меняются обстоятельства и соответственно меняется отношение самого человека к своему завещанию.

Необходимо также заметить, что завещание следует использовать в качестве средства для исправления того, что при жизни мы не успели наладить, так что, даже если кто-то из родственников относился к нам недоброжелательно, мы с помощью завещания могли бы доказать им свое расположение.

В некоторых преданиях указывается, что мусульманские лидеры специально завещали часть своего состояния тем родственникам, которые к ним плохо относились, чтобы вернуть их расположение.

Пост во время месяца рамадана. Право собственности

Пост в месяц рамадан — Молитва и обращение к Богу —

Правила поведения в месяц рамадан — Уважение права собственности