Сура 2: Аль-Бакара (Корова). Аяты 198—199

Перевод

Вы не совершите греха, если во время хaджа будете искать милости от своего Господа. Когда вы вернетесь с Арафата, поминайте Аллаха в Запретном месте. Поминайте, как Он вывел вас на истинный путь в то время, когда вы были в числе заблуждающихся.

Далее, курайшиты, ступайте туда, куда отправились другие люди, просите у Аллаха прощения. Воистину, Аллах — Всепрощающий, Милосердный.

Тафсир

Комментарий

Экономическая деятельность в период хаджа

В эпоху невежества (джахилийи) люди считали, что торговля, а также перевозка и доставка в различные пункты назначения пассажиров и грузов в период хаджа является делом противозаконным и греховным (харам). Они считали, что для людей, занимающихся делами подобного рода, обряд паломничества теряет свою силу. Поэтому в период хаджа у мусульман возникало естественное желание убедиться в том, сохраняют ли свою силу положения эпохи невежества, либо, согласно воззрениям Ислама, они утратили свое значение. тогда и был явлен аят, в котором им сообщалось:

«Вы не совершите греха, если во время хаджа будете искать милости от своего Господа».

Этот аят объявляет неверным положение, существовавшее в эпоху джахилийи, согласно которому торговля во время хаджа считалась прегрешением. В нем сообщается, что коммерческая и иная подобная деятельность в период хаджа не подлежит осуждению и что люди могут беспрепятственно наслаждаться благами, дарованными Аллахом, и пользоваться прибылью, добываемой ими своими трудами и хлопотами.

Как указывается в мусульманской литературе, посвященной различным аспектам хаджа, в этом аяте, в добавление к этическим, политическим и культурным моментам, затрагивается также и его экономическая сторона. Ее смысл состоит в том, что прибытие мусульман из различных районов мира к Каабе и их массовый сбор для целей паломничества могут послужить хорошим фундаментом для совместного движения на благо экономического развития мусульманских государств. Этот гигантский съезд позволяет людям, чьи умы заняты экономическими проблемами, встречаться друг с другом непосредственно до или после отправления обрядов паломничества и совместными усилиями способствовать упрочению основ экономической жизни мусульманских стран. Так, например, посредством правильно организованного торгового обмена они могли бы построить сильную и устойчивую национальную экономику, которая обрела бы независимый характер, избавившись от необходимости обращаться со своими нуждами к недругам и иноверцам.

Подобного рода коммерческие контакты и торговые отношения сами по себе являются, таким образом, средством укрепления позиций мусульманских государств в их противостоянии врагам Ислама. Ни одно государство не может добиться полной независимости, не обладая сильной экономикой. Но, с другой стороны, очевидно, что коммерческая деятельность должна, естественно, играть вторичную роль по сравнению с этическими и религиозными целями хадджа и ни в коем случае не занимать доминирующую позицию по отношению к ним. К счастью, у паломников достаточно времени для всех этих занятий как до, так и после совершения ритуалов поклонения.

Хишам ибн Хакам рассказывает, что однажды он спросил Имама Садыка (да будет милостив к Нему Аллах!), почему Аллах предписал верующим совершать обход Каабы и исполнять обряды хаджа. Имам Садык (да будет милостив к Нему Аллах!) ответил:

«Воистину, Аллах создал людей... и повелел им совершать это дело (хаддж), которое содержит в себе акт религиозного послушания и служит благу их мирских дел. Он повелел мусульманам на востоке и на западе Земли собираться (в период хаджа) вместе, чтобы они могли узнать друг друга, чтобы каждый народ мог воспользоваться произведениями ремесел других народов, чтобы владельцы мулов и верблюдов могли получать прибыль (сдавая в аренду другим своих животных), чтобы люди могли познакомиться с речениями и деяниями нашего Пророка (да благословит Аллах Его и род Его!), которые, таким образом, останутся жить в их памяти и не будут преданы забвению. Ведь если каждый народ станет говорить только о себе и о том, чем он живет, то все они будут повержены, их города обращены в руины, богатства, добытые торговлей, разграблены, а история жизни и суждения Пророка (да благословит Аллах Его и род Его!) канут в небытие. Такова философия хаджа» Васа’ил аш-ши‘а. Т. 11. С. 14..

«...Когда вы вернетесь с Арафата, поминайте Аллаха в запретном месте (Муздалифа)».

Повеление, которое содержится в этом отрывке рассматриваемого аята, связано с тем, что после совершения обрядов в долине Арафат паломники должны перейти к Маш‘ар аль-харам (Священному памятнику), расположенному между Миной и Арафатом, где происходит поминание Аллаха.

«Поминайте, как Он вывел вас на истинный путь...»

Эта фраза гласит, что в знак благодарности Аллаху за то, что Он вывел людей на истинный путь, паломникам надлежит совершить в Маш‘ар аль-харам поминание Его имени с благоговением, достойным того руководства, которое Он им ниспослал.

В то время мусульманам было нетрудно оценить значение этого великого дара, то есть Божественного наставления на путь истинный, поскольку они еще недалеко ушли от той эпохи, когда жители Аравийского полуострова находились в полном невежестве и заблуждении, а потому отчетливо сознавали, что Аллах избавил их от ложных представлений и уберег от несчастий, направив в благословенное лоно этой пречистой религии — Ислама.

«...в то время, когда вы были в числе заблуждающихся...»

Почему Арафат?

Арафатом называется место, расположенное приблизительно в 24 километрах от центра Мекки, куда 9 числа месяца зуль-хиджжа отправляются паломники и остаются там с полудня до захода солнца. Происхождение этого названия объясняется по-разному. Одни говорят, что когда носитель откровения Гавриил (Джибрил) показал Аврааму (Ибрагиму) (да будет милостив к Нему Аллах!), как следует отправлять обряды в этом месте, тот произнес: «Я познал, я познал» (‘арафту). Но вполне вероятно, что происхождение этого названия связано и с другим фактом. Эта местность, откуда начинается совершение хаджа, как нельзя более подходит к познанию Пречистой Сущности Аллаха. И в самом деле, то духовное притяжение, которое переживает человек, попадая в это не поддающееся описанию место, не сравнимо ни с чем из того, что он чувствует в любой другой пустынной местности на земле.

В Арафате с его монотонным пейзажем все исполнено гармонии. Все паломники там ведут себя совершенно одинаково. Покинув шум городов, толчею и слепящий блеск материального мира, здесь, под голубым небом, где провозвестник откровения простирал свои крылья, вдыхая чистый, свободный от греховности воздух, погруженные в созерцание паломники слухом души внемлют доносимым ветром тихим словам Гавриила и мужественному голосу Авраама (да будет милостив к Нему Аллах!), которым вторят восхитительные звуки голоса Пророка Ислама (да благословит Аллах Его и род Его!) и первых истинных мусульман. В этой будящей воспоминания земле, где словно некое окно открывается в неземной мир, человек не только погружается в изливающееся на него Божественное знание и слышит ропот всех земных творений, возносящих хвалу Аллаху, но и может проникнуть внутрь собственного «Я», которое он некогда утратил, а потом искал всю свою жизнь. В этом случае он обретает знание самого себя и приходит к пониманию того, что он — это не тот, кто трудится день и ночь, кто жадно ищет, как бы заработать себе на жизнь, но чем больше приобретает, тем труднее ему утолить жажду наживы. Он обнаруживает, что в его душе есть чистая, как бриллиант, благородная сущность и что он, по сути дела, и есть это самое драгоценное естество.

Вот именно это место и зовется Арафат, место познания. Какое благозвучное и точное название!

Маш‘ар аль-харам

Мнения, высказываемые по поводу названия Маш‘ар аль-харам, которое используется для обозначения Священного памятника, свидетельствуют о том, что это место является центром исполнения «обрядов хаджа» и знаком, отмечающим средоточие его великих священных ритуалов.

При этом нельзя игнорировать того факта, что арабское слово маш‘ар является производным от шу‘ур — «ощущение», «чувство».

В эту чудесную, необыкновенную ночь, то есть ночь накануне десятого зуль-хиджжа, паломники, пройдя испытание в долине Арафат, переходят к Муздалифе, где остаются до самого утра. под звездным небом они укладываются на мягкий песок, и скопление их напоминает маленький фрагмент картины Великого Воскрешения в Иной жизни. Эта потрясающая сцена в сочетании с окружающим ее неземным покоем вызывает у одетых в простые нехитрые одежды — ихрам — паломников необыкновенный, доселе неведомый им подъем мыслей, осознание и понимание своей собственной сущности, а погрузившись в состояние медитации, они могут явственно почувствовать, как это знание проникает в глубины их души. Вот почему это благоговейное место называется маш‘ар.

«Далее, о курайшиты, ступайте туда, куда отправились другие люди...»

В этом аяте содержится намек на те привилегии, которые приписывали себе курайшиты. Они называли себя хумус (твердые в вере) и, полагая себя потомками Авраама и хранителями Каабы, считали, что стоят выше остальных аравийских племен. По этой причине они не желали идти в долину Арафат с остальными паломниками, оправдывая свое нежелание тем, что она, якобы, находится за пределами Мекки, хотя и знали, что ее посещение, согласно вероучению Авраама, является одним из обрядов хаджа.

В цитируемом отрывке Коран говорит мусульманам, что все они должны остановиться в определенном месте (Арафате), а оттуда проследовать к Маш‘ар аль-харам, чтобы затем так же всем вместе направиться в Мину. Так был положен конец необоснованной привилегии курайшитов.

«...просите у Аллаха прощения. Воистину, Аллах —

Всепрощающий, Милосердный».

заключительный фрагмент аята гласит, что им следует отказаться от ложных представлений, бытовавших в эпоху невежества, и просить прощения у Аллаха, поскольку хадж, как и Ислам, не признает никаких отличий подобного рода и отменяет всякое неравенство. Он же напоминает о том, что Аллах Всепрощающ и Милосерден.

Пояснения

Помимо описаний обрядов хаджа, приведенных в комментарии к аяту 196 под заголовком «Обряды паломничества», в предисловии к английской версии Корана в переводе Мир Ахмада Али также имеются некоторые подробности, касающиеся совершения хаджа, которые мы предлагаем вниманию читателя.

«Каждый мусульманин, обладающий необходимыми для этого средствами, должен хотя бы один раз в жизни совершить паломничество в Мекку и посетить Священную мечеть и Каабу. Выполнение этого предписания, как мы видим, обусловлено наличием у человека нужной для этого суммы денег. Другие непременные условия состоят в следующем.

Человек должен быть совершеннолетним.

Он должен иметь возможность оплатить дорожные расходы, не нанося ущерба своему делу и не лишая себя средств к существованию.

Он должен быть достаточно здоров, чтобы совершить это путешествие.

Путешествие не должно быть связано для него с риском для жизни.

(Более подробно см. работы по мусульманскому праву).

Существенной частью ритуала хаджа является облачение в ихрам, то есть, мужчина должен снять с себя шитую одежду и обернуться двумя кусками несшитой чистой ткани: один кусок должен закрывать его тело от шеи до бедер, а второй — от пояса до ступней ног. Женщина оборачивает эти два куска ткани поверх своей повседневной одежды.

Ихрам должен быть приобретен согласно предписанным правилам и не должен быть сделан из шелка или прозрачной ткани. С того момента, как человек облачается в ихрам, то есть одежду паломника, он отвечает только на призыв Аллаха, который был послан человечеству через великого Пророка Авраама:

«Вспомни, Мухаммад, как Мы поселили Авраама в Доме и велели: "Не поклоняйся наряду со Мной ничему, содержи Мой Дом в чистоте для тех, кто совершает обряд, обходя его, отправляет молитву, кладет поклоны и падает ниц. Провозгласи людям обязанность совершать хадж, чтобы они прибывали к тебе и пешком, и на поджарых верблюдах из самых отдаленных поселений..."» (22:26, 27).

Облачаясь в ихрам, паломник в ответ на переданный с Авраамом призыв, восклицает:

«Лаббайк, Аллахумма лаббайк!» «Ла шарика лака лаббайк».

«Да, я здесь, о Господи, я здесь. Нет никого, равного Тебе. Да, я здесь».

«Инна-ль- хамд лака ва-н-ни‘мата лака, ва мулка лака. Лаббайк».

«Воистину, и хвала, и благодать, и власть — все Твое. Да, я здесь, о Господи!»

Примечание. В таком виде слова паломника приводятся в цитируемом источнике. На самом же деле в настоящее время ответ паломников на призыв Аллаха звучит так: «Лаббайк, Аллахума, лаббайк! Лаббайк ла шарика лака лаббайк! Инна-ль-хамда ва-н-ни‘мата лака ва-ль-мулк, ла шарика лака лаббайк!».

Следует заметить, что призыв Господа к человечеству, вложенный тысячи лет назад в уста Авраама, благодаря Исламу, достиг людских ушей, и сегодня Священный Дом Аллаха Кааба каждый год точно в определенные дни последнего месяца мусульманского календаря — зуль-хиджжа — превращается в объект паломничества.

Облаченный в ихрам паломник должен проделать следующее.

Таваф — семикратный обход вокруг Каабы.

После тавафа необходимо совершить молитву с двумя «ракатами» — коленопреклонениями, — как это обычно делается во время утренней молитвы.

После молитвы паломнику следует постричь ногти (или волосы).

Все эти предписания паломник должен выполнить сразу по прибытии в Мекку для совершения хаджа, и называются они умра, а обрезание ногтей или волос — таксыр. Этот ритуал (Умра) может быть совершен в период с первого числа месяца шавваль до восьмого числа месяца зуль-хиджжа.

Восьмого зуль-хиджжа паломник должен облачиться в ихрам.

Девятого зуль-хиджжа он должен отправиться в долину Арафат и находиться там до захода солнца.

После захода солнца паломнику надлежит перейти к месту, именуемому Маш‘ар, и оставаться там всю ночь.

Утром десятого зуль-хиджжа паломник должен переместиться в долину Мина, принести жертву и совершить обряд таксыр, то есть обрить наголо голову.

После этого паломнику следует снять ихрам, но оставаться в Мине еще двое или трое суток.

В течение дня паломник должен отправиться в Мекку и совершить там таваф и молитву с двумя ракатами.

Завершив таваф, паломник должен совершить обряд са‘й — пробежку между двумя возвышенностями — Сафа и Марва.

После совершения обряда са‘й паломник завершает ритуал хаджа повторением тавафа, который называется таваф ан-ниса.

Примечание. Следует понимать, что данное описание хаджа дает лишь самое краткое представление о шиитском ритуале паломничества. Для более подробного знакомства с предметом см. работы по мусульманскому праву.

На этом ритуал заканчивается, и паломник возвращается в Мекку. Завершив хадж, мусульмане отправляются в Медину, чтобы посетить гробницу святого Пророка (да благословит Аллах Его и род Его!) и кладбище Джаннат аль-баки, где находятся могилы четырех святых Имамов (да будет милостив к Нему Аллах!).

Второго святого Имама Хасана ибн Али аль-Муджтабы.

Четвертого святого Имама Али ибн аль-Хусейна аз-Зайнульабидина.

Пятого святого Имама Мухаммада ибн Али аль-Бакира.

Шестого святого Имама Джафара ибн Мухаммада ас-Садыка.

Гробницы, некогда воздвигнутые над могилами святых Имамов, теперь разрушены, и саудовские власти запретили паломникам произносить возле них молитвы (например, Фатиху) и в какой бы то ни было форме приветствовать и восславлять Святые Души. Всякий искренне верующий мусульманин, верный Святому семейству Пророка (да благословит Аллах Его и род Его!), Ахл аль-бейт, а особенно шиит, испытывает горечь, видя разрушенные священные гробницы, сталкиваясь с необоснованным запретом на чтение Корана и произнесение слов приветствия, обращенных к Святым Душам, и истово молится Аллаху за снятие этого противоречащего Исламу запрета и возвращения свободы почитания священных могил.

Избранные места из Корана, посвященные хаджу

Воистину, первый дом, который был воздвигнут для людей, — это тот, который в Бекке (Мекке). Он благословен и служит руководством к истине для обитателей миров.

В том Доме — ясные знамения. Это — место стояния Ибрахима. Тот, кто войдет в этот Дом, будет в безопасности. Аллах обязывает тех людей, кто в состоянии совершить поездку, отправляться в хадж к Дому. А если кто-либо не верует, то ведь Аллах не нуждается в обитателях миров (3:96,97).

Время совершения хаджа и нормы поведения для паломников

Паломничество совершается в известные месяцы года, а потому каждый, кто решил отправиться в хадж, должен знать, что в этот период нельзя произносить бранных слов, оскорблять других людей или вступать с ними в препирательства. Все то хорошее, что вы делаете, становится известным Богу и Он учитывает это. «... лучший припас — благочестие. Бойтесь же Меня, о разумом обладающие!» (2:197).

Никто не упрекнет вас за то, что вы просите награду у своего Господа, а потому, когда вы спешите обратно из долины Арафат, поминайте имя Господне у Священного Маш‘ара (Памятника), вспоминайте, как Он наставил вас на путь истинный, хотя прежде вы несомненно были в числе заблудших.

Далее ступайте туда, куда отправились другие люди, просите у Аллаха прощения. Воистину, Аллах — Всепрощающий, Милосердный.

Когда же вы совершите свои обряды поклонения, то поминайте Аллаха так, как поминаете своих отцов, и даже сильнее. Среди людей есть такие, которые говорят: «Господи наш! Даруй нам в этой жизни!» Нет им доли в жизни будущей.

Хадж совершается в определенные месяцы. Тот, кто в эти месяцы решил совершить хадж, не должен в этот период иметь близость с женщиной, допускать прегрешения и вступать в ссоры. А о том, что вы сделаете доброго, Аллаху ведомо. Запасайтесь же на дорогу, ибо лучший припас — это благочестие. Бойтесь же Меня, о благоразумные!

Вы не совершите греха, если будете искать милости от своего Господа. Когда вы вернетесь с Арафата, поминайте Аллаха в Запретном месте. Поминайте, как Он вывел вас на истинный путь в то время, когда вы были в числе заблуждающихся.

Но есть среди них и такие, которые говорят: «Господи наш! Даруй нам добро в этом мире и в будущем и спаси нас от мук огня».

Таким вот и уготован удел за то, что они свершили. Ведь Аллах скор на расчет.

Поминайте Аллаха в установленные дни. А если кто торопится и завершает обряд в два дня, то нет греха на нем. А если кто задержится и завершит обряд по истечении трех дней, то нет греха на нем. И все это для богобоязненных. Бойтесь же Аллаха и знайте, что к Нему призовут вас и предстанете вы пред Ним (2:197—203).

Запреты и искупление греха во время хаджа

О, верующие! Не убивайте дичь, когда над вами запрет. А кто из вас совершит это, тот заплатит своим скотом соразмерно тому, что убил он. Вершители справедливости из вашей среды отправят это в качестве жертвоприношения в Каабу. Либо во искупление греха надо будет накормить неимущих или держать соответственно пост, чтобы совершивший грех познал тяжесть своего поступка. Аллах прощает за прежние поступки. А кто совершит снова, того накажет Аллах. Аллах грозен в расплате (5:95).

Дозволенная добыча и питание во время хаджа

Вам дозволено заниматься ловлей в море и питаться добычей вместе с путниками. Но запрещена вам охота на суше, пока над вами запрет. И бойтесь Аллаха, пред Которым вы все предстанете (5:96).

Святость Каабы и месяца жертвоприношений

Аллах установил Каабу Священным местом для людей, установил Священный месяц, жертвенных животных, ожерелья на них, для того, чтобы вы не забывали, что Аллах знает и то, что в небесах, и то, что на земле. Воистину, Аллах — Всеведущ (5:97) (подробнее см. работы по мусульманскому праву).

Нормы поведения, предписываемые во время хаджа

Облачившись в ихрам, паломник должен закончить повторение талбийя (слов «лаббайк...») к полудню дня стояния в долине Арафат. носящий ихрам паломник должен воздерживаться:

от всякой охоты на дичь и употребления ее в пищу;

от сексуальных наслаждений и даже от свидетельствования в бракосочетании;

от любых намеренных действий, ведущих к семяизвержению;

от использования курений и благовоний;

от любых неблаговидных поступков, лжи и обмана;

от любых споров и препирательств, в особенности, если они сопровождаются клятвами именем Аллаха;

от убийства даже насекомых на собственном теле;

от устранения волос на теле каким бы то ни было способом;

от укрывания головы и верхней части стопы. Даже в воду голову погружать не следует;

от нахождения под перемещающимися укрытиями: зонтами, крышами автомобилей, повозок, самолетов. Запрет не распространяется на постоянные помещения: комнаты в доме и т. п.;

от обрезания ногтей, веток деревьев, кошения травы и пр.;

от использования косметики, украшений и росписи;

от ношения оружия, за исключением тех случаев, когда это продиктовано необходимостью;

от потирания или почесывания тела.

После вступления в Мекку не следует покидать ее до окончания хаджа

Облачайтесь в ихрам после одной из обязательных ежедневных молитв.

Произносите талбийя, когда носите ихрам.

Завершив Умру, снимите ихрам, но не брейте голову.

Обрейте волосы на теле, прежде чем надеть ихрам.

Перед молитвой совершайте ритуальное очищение и омовение.

После завершения обряда са‘й, входящего в Умру, обрежьте ногти или остригите волосы.

Существует два тавафа: