Сура 2: Аль-Бакара (Корова). Аят 232

Перевод

Когда вы дали женщинам развод, то по прошествии установленного срока не препятствуйте им вступать в брак с прежними мужьями, согласно доброму обычаю, если между ними установилось согласие. Это наставление тому из вас, кто верует в Аллаха и в Судный день. Так благороднее и чище для вас. Аллах ведает, а вы не ведаете.

Тафсир

Обстоятельства ниспослания

Один из сподвижников Пророка (да благословит Аллах Его и род Его!) по имени Мак’ал ибн Йасар был против повторного брака своей сестры с ее бывшим мужем Асимом ибн Ади. Асим развелся с ней, но по истечении срока выжидания и он сам, и его супруга пожелали возобновить свой брак.

Именно тогда и был ниспослан этот аят, запрещающий Мак’алу препятствовать повторному браку своей сестры.

В другом предании говорится о том, что этот аят был явлен в связи с тем, что Джабер ибн Абдулла воспротивился браку своей двоюродной сестры с ее бывшим мужем. Таким правом в эпоху джахилийи были наделены многие близкие родственники.

(Согласно нынешнему шариату, естественно, ни братья, ни двоюродные братья не имеют права опекунства в отношении своих сестер и кузин, но, как будет пояснено ниже, настоящий аят представляет собой общее предписание опекунами и всем остальным, и гласит, что никто не имеет права противиться подобному повторному браку: ни отец, ни мать, ни двоюродный брат, ни чужой человек.)

Комментарий

Разорвана еще одна цепь!

Из предыдущих комментариев нам известно, что в прежние времена женщина жила в оковах невежества и была полностью подчинена воле, желаниям и прихотям похотливого самца-мужчины, не питавшего ни малейшего уважения к пристрастиям, мыслям и решениям своей жены.

Примером тому может служить тот факт, что желание или нежелание женщины не играло ни малейшей роли в выборе ее будущего супруга. Явлением того же ряда было и то, что, когда замужняя женщина разводилась с мужем, ее повторный брак с ним полностью зависел от решения ее опекуна или опекунов, хотя оба они (и мужчина, и женщина) может быть хотели бы восстановить свои супружеские отношения.

Опекуны же могли помешать повторному браку, руководствуясь какими-то пустыми предрассудками и надуманными соображениями.

Коран решительно осуждает такой подход. Он гласит, что опекуны и прочие лица не имеют такого права, ибо, если мужчина и женщина, которые являются главными действующими лицами брачного союза, едины в своем желании заключить повторный брак и после развода вновь вернуться к супружеской жизни, то противодействие других людей здесь бессмысленно.

«Когда вы дали женщинам развод, то по прошествии установленного срока не препятствуйте им вступать в брак с прежними мужьями, согласно доброму обычаю, если между ними установилось согласие».

Этот аят следует понимать так, что для повторного брака�друг с другом разведенные ранее супруги не должны испрашивать разрешения или согласия своих опекунов, а попытки последних воспрепятствовать такому браку незаконны. Здесь может встать вопрос о выдаче замуж девственниц: нужно ли им при этом получить разрешение опекуна? В рассматриваемом аяте ничего не говорится на этот счет, а потому за ответом нам следует обращаться к книгам по мусульманскому праву. Аят же далее гласит:

«Это наставление тому из вас, кто верует в Аллаха и в Судный день».

Этот фрагмент означает, что повеления, ниспосланные для блага каждого из людей, имеют смысл лишь для тех, кто верует в Аллаха Творца и в Судный день. Тогда лишь человек, осененный светом веры, способен отмежеваться от собственного эгоизма и, обуздав свои низменные желания, спасти себя и избежать уклонения от прямого пути.

«Так благороднее и чище для вас. Аллах ведает, а вы не ведаете».

Эта фраза, завершающая аят, указывает на то, что человек сам пожинает все плоды своих поступков, связанных с выполнением упомянутого выше наставления. Однако в результате недостатка знаний некоторые из людей не способны постичь философский смысл Божественных повелений, и Господь, которому ведомы все тайны, явил это наставление для того, чтобы защитить их интересы и сохранить чистоту и благонравие членов их семей.

Следует отметить, что в приведенной выше заключительной фразе аята выполнение этого наставления представляется в качестве условия чистоты и благородства («благороднее и чище для вас»). Это означает, что действие в соответствии с Божественным наставлением очищает членов семьи от скверны прежних дурных поступков, делает их лучше, совершеннее, удачливее и состоятельнее.