Сура 9: Ат-Тауба (Покаяние). Аят 60

Перевод

60. Предназначена милостыня лишь бедным, нищим, тем, кто занимается сбором, учетом и раздачей ее, тем, чьи сердца расположены к принятию Ислама, на освобождение рабов, должникам, на дела во имя Бога, путникам, — по предписанию от Аллаха, воистину, Всевéдущий Аллах, Наимудрейший.

Тафсир

Комментарий

Слова садака («милостыня», «благотворительное пожертвование») и сидак («приданое») оба происходят от одного корня — сидк, означающего «правдивость». Раздача милостыни, есть свидетельство правдивости веры в Аллаха, а приданое — знак любви к будущей жене.

Арабское слово факир происходит от корня факр («беднота»). Им называют человека буквально раздавленного нуждой. Использующееся также в этом аяте слово мискин («несчастный», «нищий») означает человека, который по причине своей бедности не может выйти из дома и потому зовется «домоседом».

Согласно мусульманским преданиям, факир («бедняк») — это человек, который обычно не просит у людей подаяния, тогда как мискин из-за своей крайней нищеты вынужден побираться.

В некоторых мусульманских преданиях говорится, что если бы все богатые люди платили закят в пользу нуждающейся прослойки общества, то в мире не было бы бедняков.

В книге «Васа’ил аш-ши‘а» приводится хадис, где говорится: «Воистину, Аллах установил в состоянии богатых людей долю для выделения ее на решение проблем нуждающихся. Если бы Он знал, что этой доли недостаточно, то Он бы увеличил ее… Если бы люди платили беднякам то, что им причитается, то последние жили бы вполне благополучно».

Смысл понятия «закят» — налог в пользу неимущих

Налог в пользу неимущих является одной из непреложных обязанностей, предусмотренных религией Ислам. Поэтому Коран в рассматриваемом аяте говорит, что «так предписано Господом». А это означает, что закят есть обязательная заповедь Бога. Согласно настоящему аяту, закят должен расходоваться только на перечисленные восемь целей и ни на какие другие нужды. Подавляющее большинство мусульманских правоведов считает, что он может быть израсходован на любую из указанных целей и совсем не обязательно каждый раз делить его на восемь частей.

Распределение его по этим восьми направлениям зависит, с одной стороны, от потребностей общества, а с другой, — от конкретной политики мусульманских властей. Вот эти восемь направлений:

1. Бедным.
2. Неимущим.
3. Официальным лицам, назначенным обеспечивать их.
4. Тем, чьи сердца склоняются к истине.
5. На выкуп рабов.
6. Должникам.
7. На дела во имя Аллаха.
8. Путникам.

О первой и второй позициях мы уже говорили выше. Третий пункт подразумевает официальных лиц, которые назначаются для сбора налога, хранения собранных сумм, их учета и распределения. Их труды оплачиваются из суммы собранных средств.

К четвертой группе относятся люди, которые еще окончательно не решили принять Ислам, и помощь им может склонить их сердца к вере.

Это не означает, что они принимают Ислам за деньги. Но оказанная им помощь может подготовить их к тому, чтобы лучше понять истину и обрести веру.

Пятый пункт предусматривает расходы на уплату выкупа за рабов и на борьбу против рабовладения.

Шестое направление расходования собранной милостыни — это должники. Бывают случаи, когда человек, сам того не желая, оказывается в долгах. Речь идет о погорельцах, жертвах наводнений или других стихийных бедствий. Именно на них рассчитан этот пункт.

Имам Садык (да будет мир с ним!) говорил: «Если правоверный мусульманин, умирая, оставляет после себя долги, возникшие не вследствие неправедных деяний и неумеренности, то оплатить их надлежит Имаму».

Седьмой пункт предусматривает расходы во имя Аллаха, которые включают в себя служение делу Ислама в виде проповеди вероучения, Священной войны, улучшения благосостояния мусульман и решения их жизненных проблем.

Восьмой пункт — это обедневшие путники. Путником считается человек, который может быть вполне зажиточным у себя на родине, но в дороге оказался без денег и помощи.

Закят и общественное благосостояние

1. Закят способствует справедливому распределению богатства.
2. Закят — это практический способ выражения благодарности Аллаху за то, что даровано им данному человеку.
3. Закят сглаживает остроту классового расслоения общества и снимает напряженность в отношениях между богатыми и бедными.
4. Закят помогает людям сохранить дух великодушия и милосердия и преодолеть алчность и зависимость от материального богатства.
5. Закят служит источником социального обеспечения неимущих. Существование этого установления говорит бедняку, чтобы он не беспокоился о выживании, тому, кто разорился, — чтобы начинал все сначала, путешественнику — чтобы не боялся оказаться в дороге без денег, работнику — что заработок ему обеспечен. Закят внушает надежду пленнику, расчищает поле для служения Исламу и привлекает к нему сердца тех, кто еще не уверовал.
6. Накопление богатства порождает безбожные вещи: люди забывают поминать имя Аллаха, возникает эксплуатация, растет жестокосердие, непослушание и соперничество, и в качестве средства борьбы со всеми этими явлениями выступает закят — налог в пользу неимущих.
7. Но закят — это не только средство борьбы с нищетой. Он делает Ислам более привлекательным для людей или, по крайней мере, заставляет их отказываться от пособничества врагам Ислама.
8. Некоторые простодушные люди верят утверждениям, что Ислам ограничивает доходы и накопления мусульман, но с точки зрения самого Ислама человек должен быть достаточно свободным, чтобы в меру своего труда и творческих способностей пользоваться дарами природы и совершенствоваться самому. Но налоги при этом надо платить.
9. С точки зрения последовательности целей расходования налога в пользу неимущих мы видим, что приоритет принадлежит оказанию помощи беднякам и нищим. Можно сказать, что во главу угла в мусульманском обществе ставится искоренение нищеты.
10. Существование в Исламе установления об уплате закята отнюдь не означает, что Ислам стремится увековечить нищету, чтобы богатые всегда платили налоги в пользу неимущих, но это значит, что таким образом решается одна из насущных реальных проблем общества. Иногда и богатые оказываются жертвами несчастий и бедствий: грабежа, пожара, автомобильной аварии, войны, утраты свободы и т.п. Именно в силу этого в мусульманском обществе должны иметься финансовые средства для социального обеспечения людей.
11. Повеление об уплате налога в пользу неимущих было ниспослано в Мекке, но из-за того, что мусульман тогда было очень мало и сумма выплат была очень невелика, люди платили этот налог самостоятельно. Однако позже, когда в Медине сформировалось мусульманское правительство, появилась централизованная система взимания этого налога в мусульманскую казну. В пользу такого подхода говорят слова Корана: «Взимай взносы на пожертвования с имущества их…» (Ат-Тауба (Покаяние), 9:103).
12. Не обязательно делить собранные налоги поровну между восемью указанными целями. Их можно распределять под надзором мусульманского судьи в соответствии с имеющимися потребностями и сложившимися обстоятельствами.
13. С теми, кто не платит налога в пользу неимущих и, таким образом, противостоит исламскому режиму, нужно бороться.
14. В Исламе налагается запрет (харам) на то, чтобы сейид (потомок Пророка) брал милостыню, за исключением тех случаев, когда и дающий и берущий оба являются сейидами.
15. Положение о расходовании закята во имя Аллаха позволяет тратить эти средства не только на помощь беднякам, но и на любые цели, связанные с обеспечением суверенитета Ислама.
16. Собранный налог может быть истрачен на избавление общества от порока и его носителей. Именно этой цели призвана служить благотворительная помощь «тем, чьи сердца расположены к принятию Ислама».
17. Если на человеке лежит выкуп за кровь, а он не может его заплатить, то на него распространяется положение данного аята, где говорится о должниках.
18. Фраза «на освобождение рабов» подразумевает также расходование религиозного налога на содержание заключенных и их освобождение.
19. В Коране милостыня нередко упоминается в сочетании с молитвой. Согласно мусульманским преданиям, уплата закята является одним из условий принятия молитвы Аллахом. Это указывает на тесную связь между отношением верующего к человеку и его отношением к Богу.

Ни одна из религиозных обязанностей не увязывается в Коране с молитвой так же тесно, как закят. В качестве доказательства можно сослаться на следующие аяты Священного Корана:

а) «Совершайте молитву, раздавайте закят и преклоняйте колени вместе с преклоняющими» (Аль-Бакара (Корова), 2:43);

б) «Совершайте молитву, раздавайте закят…» (Аль-Бакара (Корова), 2:110);

в) «Воистину, вашим покровителем является лишь Аллах, а также Посланник Его и верующие, которые выстаивают молитву, и при поясном поклоне во время молитвы вносят закят» (Аль-Маида (Трапеза), 5:55). Все комментаторы, как суннитского, так и шиитского толка, сходятся на том, что этот аят подразумевает Али ибн Аби Талиба (да будет мир с ним!), об этом же свидетельствуют и обстоятельства его ниспослания (Тафсир аль-бахр аль-мухит. Т. 3. С. 513; Тафсир Фатх аль-кадир. Т. 2. С. 53; Ихкак аль-хакк. Т. 2. С. 400; Канз аль-‘уммаль. Т. 6 С. 391);

г) «…И сказал Бог: «Воистину, с вами Я. Если будете выстаивать молитву, вносить налог в пользу нуждающихся, уверуете в посланников Моих, поможете им…» (Аль-Маида (Трапеза), 5:12);

д) «Если же раскаются они, станут совершать молитву, и платить закят, то освободите им дорогу…» (Ат-Тауба (Покаяние), 9:5);

е) «…Творите же молитву обрядовую, вносите закят и держитесь Аллаха…» (Хадж, 22:78);

ж) «…внушили Мы им через откровение, чтобы творили они деяния добрые, совершали молитву обрядовую, раздавали милостыню. И служили Нам преданно» (Аль-Анбия (Пророки), 21:73);

з) «…совершать молитву обрядовую и вносить закят в пользу бедных…» (Ан-Нур (Свет), 24:37);

и) «…Вменил Он мне в обязанность творить молитву и раздавать милостыню искупительную в пользу бедных до конца дней моих» (Марйам, 19:31);

к) «Обязал Он народ свой творить молитву, раздавать милостыню искупительную в пользу бедных…» (Марйам, 19:55).

Помимо процитированных аятов, в Коране есть еще целый ряд других мест, где выражена эта же мысль.

Следует отметить, что обязанность жертвовать в пользу неимущих существует не только в Исламе. Как уже говорилось в комментариях к предыдущим аятам, подобное предписание имеется и в других, более старых религиях.

Заповедь, предписывающая платить закят, которая является характерной особенностью мусульманской системы правления, способствует решению следующих задач: установление социальной справедливости, искоренение нищеты, оплата труда государственных служащих, укрепление популярности на международной арене, освобождение рабов и пленников, укрепление власти и ее институтов, сохранение вероучения и религиозного достоинства мусульман, расширение сферы социальных услуг.

Хадисы, посвященные уплате закята

1. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Если какая-либо группа людей станет избегать уплаты закята, то Аллах лишит их дождя» (Аль-Мустатраф. Т. 1. С. 9).
2. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Всякому, кто платит закят, будет дано в раю счастья с гору Ухуд за каждую монету, что он пожертвовал» (Раудат аль-ва’изин. С. 418).
3. Повелитель правоверных Али (да будет мир с ним!) сказал: «Защищайте свое состояние уплатой закята» (Тухаф аль-’укул. С. 113; Бихар аль-анвар. Т. 93. С. 13).
4. Имам Садык (да будет мир с ним!), ссылаясь на предшествующих передатчиков, сообщает, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Самый щедрый из людей тот, кто платит закят из своего богатства, а самый жадный из них тот, кто скупится потратиться на то, что предписано Аллахом» (Бихар аль-анвар. Т. 93. С. 11).
5. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Если люди будут платить закят из своего богатства, то не останется ни одного бедного, нуждающегося мусульманина» (Асад Хейдар «Аль-Имам ас-Садык (да будет мир с ним!)». Т. 4. С. 360).
6. Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Если ты хочешь, чтобы Аллах преумножил твое состояние, плати закят» (Бихар аль-анвар. Т. 93. С. 23).
7. Имам Бакир (да будет мир с ним!) сказал: «Уплата закята увеличивает прибыль» (Бихар аль-анвар. Т. 75. С. 83).
8. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Когда человек избегает платить закят, земля прячет от него свои богатства» (Аль-мухаджжат аль-байда’. Т. 2. С. 66).