Сура 21: Аль-Анбийа (Пророки). Аят 73

Перевод

73. И сделали Мы их предводителями, которые по Нашему велению указывали на прямой путь, и открыли Мы им, как творить добро, молиться и раздавать милостыню, и Нам только поклонялись они.

Тафсир

Комментарий

Этот аят в его обобщенном смысле касается статуса имамата и лидерства великих пророков, а также некоторых аспектов их великих учений.

Здесь приведены шесть качеств, свойственных пророкам, а их общее число, если учесть упомянутую в предыдущем аяте праведность, составляет семь. Вначале аят гласит:

«И сделали Мы их предводителями…»

Эти слова означают, что Аллах, в добавление к рангам пророка и посланника, даровал им также ранг имама. Как уже говорилось выше, священный имамат — это высшая ступень в духовном совершенствовании человека, на которой он становится безусловным лидером людей во всех сферах: материальной и духовной, физической и интеллектуальной, в общественных делах и в личной жизни.

Задача пророков и посланников, в отличие от имамов, заключается только в том, что они лишь получают повеления Всевышнего и передают их людям. Зачастую этот процесс сопровождается благими вестями и предостережениями. Имамы же призваны воплощать в жизнь учения, ниспосланные Всевышним, будь то путем установления справедливого правления или в отсутствие такового. Имамы являются наставниками, реализующими Божьи заповеди и предписания, они воспитывают людей, создавая для этого соответствующие благоприятные условия.

По сути дела, имам — это тот, на кого возложена задача воплощения в жизнь святого учения. Другими словами, его обязанность обеспечить человеку религиозное наставление и духовное учительство.

В некотором смысле он подобен солнцу, лучи которого дарят жизненную силу всему живому на земле.

Следующие слова аята еще раз подчеркивают важность и значимость этого ранга.

«…по Нашему велению указывали на прямой путь…»

Под руководством здесь подразумевается не только указание верного пути, что присуще также пророкам и посланникам, но и помощь в достижении цели (тем, кто достоин ее и наделен восприимчивой душой).

Из заключительной части аята можно сделать вывод о том, что имам («непогрешимый и непререкаемый народный лидер») должен назначаться Аллахом по той причине, что, во-первых, имамат — это своеобразный завет, заключенный с Всевышним, а во-вторых, потому, что ранга имама не может быть удостоен тот, кто запятнал себя малейшим проявлением несправедливости, будь то по отношению к себе или к другим, или хоть на миг предался идолопоклонству. Другими словами, имам должен оставаться непогрешимым на протяжении всей своей жизни. А может ли кто-либо, кроме Аллаха, знать всю подноготную человека?

Поэтому, если бы мы захотели выбрать преемника Пророка (да благословит Аллах его и род его!) в соответствии с этим критерием, то таким человеком мог бы быть только Повелитель правоверных Али (да будет мир с ним!).

Интересно, что автор комментария «Аль-Манар» приводит высказывание Абу Ханифы, который считал, что право на халифат принадлежало исключительно Алидам, а потому признал оправданным восстание против власти Мансура Аббаса и не согласился занять должность верховного судьи при дворе Аббасидов. Автор добавляет также, что четыре суннитских лидера были убежденными противниками правителей своего времени, которых они считали несправедливыми и жестокими узурпаторами, не достойными возглавлять мусульманскую общину Аль-Манар. Т. 1. С. 457—458..

Вызывает недоумение тот факт, что значительная часть современных суннитских богословов одобряет и поддерживает некоторые тиранические режимы, известные своими злодеяниями и тесными связями с врагами ислама, признавая их власть и необходимость им подчиняться

Пояснения

1. Имам, как и пророк, избирается Аллахом. Коран гласит: «И сделали Мы их предводителями…»
2. Имам, добившийся своего положения с помощью силы и несправедливости, прокладывает себе и другим дорогу в ад. Коран гласит: «И сделали Мы их предводителями, зовущими к огню адскому…» Сура Аль-Касас (Рассказ), 28:41. Если же ранг имама дарован Аллахом, то это — благословение свыше и путь к истине.
3. Пророки направляют людей на путь истины не по своему желанию и не из прихоти — они делают это по воле Всевышнего: «…которые по Нашему велению указывали на прямой путь…»
4. Ритуальные молитвы и налог в пользу нуждающихся (закят) — это два базовых принципа, присущие всем религиям, поскольку без молитвы и уплаты закята человек не может стать рабом Аллаха. Аят гласит:

«…и открыли Мы им, как творить добро, молиться

и раздавать милостыню, и Нам только поклонялись они».

5. Из рассмотренного аята можно сделать вывод о том, что религия неотделима от политического руководства. «И сделали Мы их предводителями, которые по Нашему велению указывали на прямой путь…»

сура Аль-анбийа