Сура 29: Аль-Анкабут (Паук). Аят 10
Перевод
- Среди людей есть и такие, которые утверждают: «Мы уверовали в Бога». Когда же они испытывают тяготы на пути Божьем, то они людское притеснение равняют с наказанием Божьим. Если же ты, Мухаммед, одержишь победу по воле твоего Господа, то они непременно скажут: «Воистину, мы были вместе с вами». Но не Ал- лаху ли ведомо о том, что в сердцах обитателей миров?
Тафсир
Комментарий
Для некоторых людей свидетельство веры есть лишь слова, произнесенные устами, но не сердцем. Истинная же вера нередко проявляется лишь в час невзгод. Имам Али (да будет милостив к нему Аллах!) сказал: «Сущность человеческая является взору лишь при смене обстоятельств» Нахдж аль-балага. Изречение 217. .
Если в предыдущих аятах прямо говорилось о тех, кто уверовал, и о многобожниках, то здесь подразумевается третья категория людей — лицемеры. Аят гласит:
«Среди людей есть и такие, которые утверждают: „Мы уверовали в Бога“. Когда же они испытывают тяготы на пути Божьем, то они
людское притеснение равняют с наказанием Божьим. Если же ты одержишь победу по воле твоего Господа, то они непременно скажут:
„Воистину, мы были вместе с вами“. Но не Аллаху ли ведомо о том,
что в сердцах обитателей миров?»
Арабское выражение аманна («мы уверовали») имеет форму множественного числа, тогда как следующая фраза обращена к человеку в единственном числе. Объяснить это можно так: словами аманна группа лицемеров, причисляя себя к верующим, желает сказать, что верует так же, как и другие люди.
Фраза «испытывают тяготы на пути Божьем» подразумевает, что во имя Аллаха и веры они порой подвергаются притеснениям со стороны врагов ислама.
Заслуживает внимания тот факт, что обычно, говоря о наказании Божьем, Коран использует термин ‘азаб («мучение, пытка»). Но здесь во фразе, где говорится о тяготах верующих, использовано слово фитна («испытание, соблазн»). Смысл этого в том, что эти тяготы не являются наказанием, они лишь испытание для человека с целью сделать его более совершенным. Поэтому, как сказано в аяте, не следует путать одно с другим и нельзя отказываться от веры под предлогом преследований и притеснений со стороны врагов, ибо все это — часть того вселенского испытания, которому подвергается человек в этом мире.
Возникает вопрос: на причастность к какой победе, ниспосланной Аллахом мусульманам в Мекке, претендуют лицемеры?
Ответ состоит в том, что эта фраза имеет условную форму, которую нельзя трактовать как прямое отражение реальности. Смысл ее в том, что если когда-либо в будущем мусульмане одержат победы, то эти лицемеры с их полуверой будут претендовать на долю в ней.
Кроме того, мусульмане уже тогда добились определенных побед в Мекке, хотя и не с помощью военной силы, а благодаря умению вести пропаганду, воздействовать на умы людей, распространяя ислам среди различных слоев населения.
Косвенным подтверждением того, что речь идет о мекканском периоде, служит и слово «тяготы», которое больше отражает положение мусульман в Мекке, поскольку в Медине им редко приходилось испытывать нечто подобное.
Следует иметь в виду, что термин «лицемер» относится не только к тем, чья вера носила поверхностный характер, не задевая глубин души, но и к тем, кто был слаб в отношении веры и под внешним давлением легко менял свои взгляды. Совершенно очевидно, что этот священный аят подразумевает именно эту категорию лицемеров и предостерегает их о том, что Аллаху все ведомо об их намерениях.