Сура 2: Аль-Бакара (Корова). Аят 115

Перевод

И восток и запад принадлежат Богу. И куда бы ни повернулись вы, все равно обратитесь к Самому Всевышнему. Воистину, Всеобъемлющий Он, все Знающий.

Тафсир

Обстоятельства ниспослания

Существуют различные предания, связанные с обстоятельствами ниспослания данного аята.

В одном из них Ибн Аббас утверждает, что речь здесь идет о перемене киблы. Когда кибла мусульман была перемещена с Иерусалима на Каабу, иудеи попытались воспрепятствовать этому, возражая мусульманам и вопрошая: как это возможно, чтобы произошло изменение киблы. В ответ на их протесты и был ниспослан этот аят, в котором говорится, что и восток и запад принадлежат Аллаху Маджма‘ аль-баян. Т. 1..

В другом предании говорится, что аят был ниспослан в связи с «поощрительными» молитвами. Это толкование исходит из того, что находящийся в пути верующий может совершать необязательную молитву, обратившись в любую сторону, совпадающую с направлением его движения, даже если он повернут спиной к Каабе Манхадж ас-садыкин. Т. 1. С.. 348; а также Абульфутух Рази. Т. 1..

Еще одно предание, восходящее к Джабиру, рассказывает о том, как однажды Пророк (да благословит Аллах Его и род Его!) отправил отряд мусульман в военный поход. опустилась тьма и пришло время ночной молитвы, однако никто из них точно не знал направления на киблу. В конце концов каждый определил его согласно собственному разумению и вознес молитву. На рассвете они обнаружили, что направление было выбрано неверно. По возвращении они сообщили о случившемся Пророку (да благословит Аллах Его и род Его!), после чего и был ниспослан данный аят, в котором говорится о том, что в сложившихся обстоятельствах все их молитвы были правильны Тафсир ат-тибъян. Т. 1. С. 424; а также Тафсир немуне. Т. 1..

(Этот аспект религиозной практики обусловлен некоторыми деталями, которые можно найти в специальной богословской литературе.)

Можно утверждать, что все приведенные выше обстоятельства ниспослания применимы к данному аяту. То есть этот аят разъясняет проблемы перемены киблы, совершения дополнительной молитвы для тех, кто находится в пути, а также обязательной молитвы в ситуации, когда правильное местонахождение киблы определить невозможно. Кроме того, следует иметь в виду, что нет ни одного аята, значение которого ограничивалось бы лишь конкретными обстоятельствами его ниспослания. Напротив, любой аят следует рассматривать как обобщающее руководство к действию в самых различных жизненных ситуациях.

Комментарий

Вездесущий Аллах

Предыдущий аят был ниспослан в связи с действиями тех, кто не позволял мусульманам совершать поклонение в мечетях и стремился их разрушить. Обсуждаемый аят продолжает начатую тему. В нем говорится:

«И восток и запад принадлежат Богу. И куда бы ни повернулись вы, все равно обратитесь к Самому Всевышнему».

Не следует думать, что, мешая вам посещать мечеть, лишая возможности поклоняться в храме Единого Бога, нечестивцы полностью преграждают вам путь к Аллаху. Ему принадлежат и восток и запад. Куда бы вы ни повернулись — Он там. Кроме того, перемена киблы, вызванная специфическими обстоятельствами, ни в малейшей степени не повлияла на глубину наших чувств к Нему. Можно ли найти место, где не было бы Аллаха? В принципе, местопребывание Аллаха не имеет пространственных границ. (Более подробные объяснения на эту тему будут даны ниже в комментарии к аяту.)

Вот почему в конце аята говорится:

«Воистину, Всеобъемлющий Он, все Знающий».

Здесь необходимо отметить, что упомянутые в аяте восток и запад не следует воспринимать в буквальном смысле слова как страны света, где восходит и заходит солнце. в этом контексте они используются иносказательно. Возможно, это обусловлено тем, что именно восток и запад являются естественными для человека наглядными ориентирами, а представление об остальных странах света формируется на основе логических выводов. В Коране есть еще одно упоминание этих двух направлений: «В наследие тем, кто раньше был в небрежении, даровали Мы на земле края от востока до запада» (Ограды, 7:137).

Философия киблы

Первый вопрос, который возникает в этой связи, таков: если выражение «куда бы ни повернулись вы, все равно обратитесь к Самому Всевышнему» справедливо, тогда зачем соблюдать направление киблы?

Ниже мы вернемся к вопросу о том, почему соблюдение киблы не означает ограничение присутствия Аллаха одним направлением. Здесь же ограничимся следующими рассуждениями. Поскольку человеку свойственно мыслить и поступать конкретно, он должен молиться, обратившись в том направлении, которое указано в Божественном повелении. Требование соблюдать единое для всех направление во время молитвы вызвано необходимостью упорядочить ряды молящихся и избежать разброда и беспорядка.

Представьте себе, сколь непригляден будет вид молящихся, если они разбредутся по мечети кто куда и каждый станет молиться в свою сторону.

Заметим, кстати, что, обращаясь к кибле (то есть в сторону Каабы), молящийся поворачивается лицом к священному и самому древнему центру единобожия, с которым связано множество событий из истории становления монотеизма.

Выражение ваджхулла в рассматриваемом аяте подразумевает не «лицо Аллаха», как полагают некоторые, а «Единство или Присутствие Аллаха».

Как уже говорилось ранее при изложении обстоятельств ниспослания и как подтверждают многие мусульманские предания, этот аят является основным аргументом в пользу оправданности действий тех верующих, которые по ошибке или в силу невозможности правильно определить киблу, совершают молитву в направлении, не совпадающем с Каабой. Он оправдывает также путников, которые, передвигаясь верхом и молясь на ходу, не в состоянии обратиться к Каабе. (Тем, кто пожелает более подробно изучить эту проблему, рекомендуем обратиться к таким богословским книгам, как «Васа‘ил аш-ши‘а», «Китаб ас-салат» и «Абваб ал-кибла».)

А теперь мы хотим обратить ваше внимание на три достоверных предания, связанных с толкованием выражение ваджхулла.

1. В книге «Ат-таухид» со ссылкой на Салмана Фарси приводится предание о христианине по имени Джатлик, который задал Повелителю правоверных имаму Али (да будет милостив к Нему Аллах!) несколько вопросов и получил на них исчерпывающие ответы. Так, например, он спросил его: «В каком направлении находится твой Господь?» В ответ его светлость имам Али (да будет милостив к Нему Аллах!) попросил Ибн Аббаса принести немного хвороста. Просьба была исполнена. Хворост подожгли, и когда пламя разгорелось, его светлость имам Али (да будет милостив к Нему Аллах!) попросил Джатлика определить, где находится лицевая сторона пламени. Христианин ответил, что любую из сторон можно считать лицом. Тогда Али ибн Аби талиб (да будет милостив к Нему Аллах!) произнес следующие слова: «Даже это пламя, будучи материальным объектом, не имеет конкретного лица. Что же тогда говорить об Аллахе, сотворившем его. "И восток и запад принадлежат Богу. И куда бы ни повернулись вы, все равно обратитесь к Самому Всевышнему"» Шейх Садык. Ат-таухид..
2. Памятуя о том, что повеления, переданные людям святым Пророком (да благословит Аллах Его и род Его!), получены им от Аллаха, сошлемся на дошедшие до нас слова Повелителя правоверных Али (да будет милостив к Нему Аллах!) о том, что проявление Аллаха — это ахл аль-бейт (да будет милостив к Нему Аллах!), которые являются предводителями и имамами для людей, и повиновение им — это такое же предписание Аллаха, как и обязанность повиноваться Ему Самому и Его Посланнику (да благословит Аллах Его и род Его!). То есть единственный способ познать ваджхуллах «присутствие Аллаха» и Божественное величие, — это прибегнуть к свидетельству Ахл аль-бейт Бихар аль-анвар. Т. 93. С. 118; а также Табарси. Аль-ихтиджадж.. Возможно, именно поэтому они (имамы) произнесли такие слова: «Именно благодаря нам люди узнают Аллаха и через наше посредство (под нашим руководством) они поклоняются Аллаху» Бихар аль-анвар. Т. 23. С. 102. Предание 1..
3. Тарик ибн Шахаб в одном из преданий о его светлости имаме Али (да будет милостив к Нему Аллах!) привел такое высказывание имама: «О Тарик! Имам — это слово Аллаха, доказательство существования Аллаха, присутствие Аллаха, свет Аллаха» Бихар аль-анвар. Т. 25..

В книге «Бихар аль-анвар» (т. 93, стр. 228) можно найти много других глубоких высказываний на этот счет.