Сура 2: Аль-Бакара (Корова). Аяты 116—117
Перевод
Утверждают некоторые: «Обрел Бог ребенка для Себя». Пречист Он! Да, принадлежит Ему то, что на небесах и на земле, и все поклоняются Ему.
Он — Творец небес и земли. И когда решает Он, чтобы свершилось нечто, то говорит: «Свершись!» — и свершается оно.
Тафсир
Комментарий
Суеверия иудеев, христиан и язычников
Христиане, а также некоторые иудеи и язычники разделяют суеверное убеждение в том, что Аллах имел сына.
В суре Ат-Тауба (Покаяние, 9:30) сказано: «Утверждали иудеи: "Узайр — сын Божий". Утверждали христиане: "Мессия — сын Божий". Но это — всего лишь словеса легковесные, изреченные устами их, напоминающие то, что говорили задолго до них неуверовавшие в Бога Единого. Да поразит их Всевышний! Сколь далеки они от истины!»
А о них же в суре Йунус (10:68) сказано следующее: «Говорят они: "Бог заимел Себе ребенка". Пречист Он и ни в чем не нуждается. Принадлежит Ему все то, что на небесах и на земле. Нет у вас, о неверные, никакого доказательства тому, что утверждаете вы. Как же возводите вы на Бога то, чего не знаете?»
И во многих других местах Корана имеются аяты, осуждающие эти неуместные фантазии.
в начале первого аята звучит осуждение этого суеверия:
«Утверждают некоторые: "Обрел Бог ребенка для Себя". Пречист Он!»
Зачем Аллаху понадобился сын? Разве Он в нем нуждается? Разве Он ограничен в своих возможностях? Разве нужен Ему помощник? Разве необходимо Ему иметь потомков?
«Да, принадлежит Ему то, что на небесах и на земле,
и все поклоняются Ему».
Он Обладатель всего мертвого и живого в земном мире. Кроме того, «Он — Творец небес и земли».
Он создал все сущее в мире без всякого предварительного плана, не нуждаясь для этого ни в каком исходном материале.
Так какая же необходимость могла заставить Его заиметь сына, если у Него и так все есть?
«И когда решает Он, чтобы свершилось нечто, то говорит: "Свершись!" — и свершается оно».
Пояснение
Помимо процитированного аята, выражение кун файакун, «"Свершись!" — и свершается оно», встречается еще в нескольких местах Корана. Это, в частности:
- Сура Али Имран (Семейство Имрана) — 3:47.
- Сура Али Имран (Семейство Имрана) — 3:59.
- Сура Аль-Ана»м (Скот) — 6:73.
- Сура Ан-Нахль (Пчелы) — 16:40.
- Сура Марйам — 19:35.
- Сура Йасин — 36:82.
- Сура Гафир (Прощающий) — 40:68.
Это выражение свидетельствует о воле Аллаха и о Его Абсолютной Независимости в вопросах творения.
Чтобы хорошо представлять себе о чем идет речь, мы должны понять, что воля Аллаха — это единственная сила, творящая все сущее. Для исполнения Своих действий Он не нуждается ни в какой помощи и ни в каком помощнике, помимо Себя Самого. Даже если бы Он использовал в процессе творения какие-то инструменты, то и они были бы созданы и использованы Им Самим. Ему не нужна помощь извне, не связанная с Ним Самим и привносимая откуда-то со стороны. Если бы это было так, Аллах был бы лишен возможности создавать все, что Он Сам пожелает. Все обстоит совершенно иначе. Аллаху никто не нужен, кроме Него Самого, и во всех своих деяниях Он руководствуется лишь собственной Волей.
Объяснение здесь такое: смысл фразы кун файакун, «"Свершись!" — и свершается оно», состоит не в том, что Аллах действительно произносит повеление «свершись!», а в том, что если Он желает вызвать к жизни что-то, то это происходит. Причем между появлением такого желания и его реализацией нет даже мгновенного промедления.
Другими словами, предназначение фразы кун файакун, «"Свершись!" — и свершается оно», состоит в том, чтобы донести до сознания человека существование Всемогущей Воли, которая, если быть точным, не может быть выражена ни в какой словесной форме. Повелитель правоверных Али ибн Аби талиб (да будет милостив к Нему Аллах!), про которого святой Пророк (да благословит Аллах Его и род Его!) сказал: «Я (то есть сам святой Пророк) являюсь городом знания, а Али — ворота в этот город», — комментируя эту фразу с точки зрения Всемогущества Аллаха и исполнения Его Воли, сказал: «Его слово, не воплощенное в звук и никем не услышанное, уже само есть действие, проистекающее от Него, да будет благословенно имя Его» Нахдж аль-балага. Араб. текст под ред. Субхи Салиха..
Подобная идея изложена и в предании, которое приводится в «Аль-Кафи» и в «Таухид» Садука в передаче седьмого имама его светлости Мусы ибн Джафара (да будет милостив к Нему Аллах!) Тафсир ас-Сафи. Т. 1.. Такое же толкование с небольшими изменениями содержится и в «Тафсир Бурхан».