Сура 2: Аль-Бакара (Корова). Аяты 120—121
Перевод
Никогда не будут довольны тобой ни иудеи, ни христиане, если не последуешь ты за учением их. Скажи, о Мухаммад: «Только руководство Аллаха — верное руководство». А если поддашься ты соблазнам их, после того как явилось тебе Знание Божественное, то не будет Аллах ни покровителем тебе, ни помощником.
Те, кому даровали Мы Писание и кто верно следует ему, — они-то и уверовали в него (т. е. в Писание). А те, кто отвергает его, — они-то и потерпят убыток.
Тафсир
Обстоятельства ниспослания
По словам Ибн Аббаса, обстоятельства ниспослания первого из двух приведенных выше аятов таковы: мединские иудеи и христиане из Наджрана ожидали от Пророка (да благословит Аллах Его и род Его!), что во время молитвы он будет по традиции обращаться к той же кибле, что и они. Когда же Аллах повелел изменить киблу и обращаться лицом не к Иерусалиму, а к Каабе, их отношение к Пророку Ислама (да благословит Аллах Его и род Его!) весьма сильно охладело. (Возможно, что и некоторые мусульмане были недовольны таким нововведением, так как никоим образом не хотели ранить чувства иудеев и христиан.)
И тогда послал Господь этот аят и сообщил Пророку (да благословит Аллах Его и род Его!), что эту часть иудеев и христиан не умиротворит ни решение вопроса о кибле, ни другие уступки. Они будут довольны только тогда, когда он примет их веру Абульфутух Рази. Комментарий. Т. 1..
По другим свидетельствам, Пророк (да благословит Аллах Его и род Его!) приложил много усилий, с тем чтобы убедить иудеев и христиан принять Ислам. Рассматриваемый аят был ниспослан ему (да благословит Аллах Его и род Его!) как повеление отказаться от этой мысли, поскольку они будут довольны только в том случае, если он перейдет в их веру Маджма‘ аль-баян. Т. 1..
Существуют также различные предания, рассказывающие об обстоятельствах ниспослания второго аята. Некоторые комментаторы считают, что он был ниспослан в связи с приходом из Эфиопии в Медину группы людей во главе с Джафаром ибн Аби Талибом, которые приняли Ислам. В этой группе было сорок человек: тридцать два эфиопа и восемь сирийских монахов, среди которых находился и знаменитый христианский монах по имени Бахира Маджма‘ аль-баян. Т. 1..
Согласно некоторым другим версиям, второй аят был ниспослан после того, как несколько иудеев, в том числе Абдулла ибн Салам, Шуубат ибн Амру, Тамам ибн Йахуда и некоторые другие, откликнулись на призыв Пророка Мухаммада (да благословит Аллах Его и род Его!) и приняли истинную веру Там же; а также Тафсир Абульфутуха Рази. Т. 1..
Комментарий
Недовольные
В аяте, который мы прочли в предыдущей главе, Мухаммад (да благословит Аллах Его и род Его!) освобождался от ответственности за упрямцев, настаивающих на своем заблуждении. Первый из двух рассматриваемых аятов, излагая эту мысль, раскрывает Пророку (да благословит Аллах Его и род Его!) причины такого положения:
«Никогда не будут довольны тобой ни иудеи, ни христиане, если не последуешь ты за учением их. Скажи, о Мухаммад: "Только руководство Аллаха — верное руководство"».
Руководство Аллаха не подвержено влиянию суеверий и заблуждений невежд. И именно этому истинному и благородному руководству мы должны себя подчинить. Затем сказано:
«А если поддашься ты соблазнам их, после того как явилось тебе Знание Божественное, то не будет Аллах ни покровителем тебе, ни помощником».
Но поскольку некоторые искатели истины из числа иудеев и христиан вняли призыву Пророка (да благословит Аллах Его и род Его!) и приняли Ислам, то Священный Коран отдает им должное, осуждая при этом тех, кто упорствует в своих заблуждениях:
«Те, кому даровали Мы Писание и кто верно следует ему, — они-то и уверовали в него (т. е. в Писание). А те, кто отвергает его, — они-то и потерпят убыток».
Этими людьми были те, кто сумел правильно прочесть дарованную им Божественную Книгу и последовал ее установлениям. Их усилия принесли свои плоды: они обрели руководство. Из Книги они узнали «благую весть» о приходе обещанного пророка и сделали вывод о том, что его описание соответствует тем качествам, которыми обладал Мухаммад, Пророк Ислама (да благословит Аллах Его и род Его!). Поэтому они приняли истинную веру и получили за это благословение Аллаха.
Пояснение
Выражение ва ла’ин иттаба‘та ’ахва’ахум, «а если поддашься ты соблазнам их», может вызвать у читателя вопрос о том, а было ли возможно, чтобы Мухаммад (да благословит Аллах Его и род Его!), непогрешимый истинный Пророк, пошел на поводу у заблудших иудеев?
В ответ на это можно сказать, что такие слова, часто встречающиеся в Коране, никоим образом не противоречат идее непогрешимости пророков (да будет милостив к Ним Аллах!), поскольку, с одной стороны, эта фраза построена в форме условного предложения, которое отнюдь не подразумевает обязательного исполнения выраженного в нем условия.
С другой стороны, полный отказ от греховных поступков отнюдь не исключает возможности совершения пророками (да будет милостив к Ним Аллах!) греха или ошибки. Хотя пророки и имамы (да будет милостив к Ним Аллах!), как и все люди, обладая свободой воли, могут согрешить, они, тем не менее, никогда не запятнают себя безнравственным поступком или даже единым прегрешением. Другими словами, они могут совершить грех, но их вера, знания и добродетель настолько сильны, что не позволят им даже приблизиться к греху.
Поэтому приведенные выше предостережения и увещевания совершенно уместны и по отношению к ним.
В-третьих, эти слова, хоть они и адресованы Пророку (да благословит Аллах Его и род Его!), могут относиться абсолютно ко всем верующим.
Договариваться с врагом можно только до определенной степени
Справедливо говорят, что необходимо искать возможности привлечь противника на свою сторону, используя при этом притягательную силу благородства и морального превосходства, но есть такие, кто не способен воспринять истину. Они не стоят внимания, ибо никогда не уверуют в истинный путь, а потому все попытки договориться с ними — пустая трата времени.
Единственно верное руководство — это руководство Аллаха
Из вышеприведенных аятов можно также сделать вывод о том, что единственным законом, которым должен руководствоваться человек на пути к спасению и счастью, является закон, данный Аллахом. Ведь сколь бы ни были широки растущие познания человека, они всегда будут переплетаться с невежеством и сомнениями и никогда не будут свободны от всякого рода пробелов и изъянов. А руководство, основанное на несовершенном знании, не может быть совершенным. Единственный, Кто может обеспечить «Совершенное руководство» — это Тот, Кто владеет «Абсолютным знанием», не отягченным невежеством или изъянами. Такое знание присуще только Аллаху.
Как следует читать Коран?
Правильный ответ на этот вопрос будет служить нам ориентиром, с помощью которого можно выработать верный подход к изучению Божественной Книги. Итак, тех, кто читает аяты Священного Корана, можно условно разделить на несколько категорий.
К первой относятся те, кто уделяет основное внимание произношению и артикуляции отдельных звуков, а также общей интонации аятов. Они строго придерживаются лингвистических правил арабского произношения, соблюдают огласовки, усеченные окончания и длительные гласные, учитывают, наконец, значение в Коране специальных букв, или, как говорят арабы, йармалун. Эти чтецы, как правило, не очень озабочены смыслом и содержанием аятов. В самом Коране о таких людях сказано, что они «...подобны ослу, книгами навьюченному» (Пятничная молитва, 62:5).
Вторая группа — это те, кто, помимо правильного произнесения текста Корана, уделяют большое внимание смыслу аятов и размышляют над изяществом и утонченностью Божественной Книги. Они стараются постичь мудрость, заключенную в Книге, однако в своих повседневных делах не слишком придерживаются ее установлений.
Третья группа — это истинно верующие, которые воспринимают Коран как руководство к действию и используют его как всеобъемлющую программу для своей жизни. Они считают, что чтение вслух этой великой Книги, размышление над её содержанием и осознание тех целей, которые она ставит перед человеком, служат лишь предварительной основой для практических дел. Вот почему каждый раз, когда истинно верующие читают вслух Коран, их души ощущают прилив энергии и радости, позволяющий им принимать новые решения и быть готовым энергично воплощать их в жизнь. Это — награда тем, кто читает Коран должным образом.
В предании от имама Садыка (да будет милостив к Нему Аллах!), содержащем комментарий к рассматриваемому аяту, говорится: «Они читают аяты Корана медленно, постигают их смысл, поступают в соответствии с его заповедями, надеются на исполнение того, что в нем обещано, испытывают страх перед его угрозами, извлекают уроки из его историй, повинуются его предписаниям, избегают того, что он запрещает. Клянусь Аллахом, это ни в коем случае не подразумевает запоминания наизусть его аятов, изучения каждой его буквы и заучивания его десятой или пятой части. Люди запоминают слова, не обращая внимания на их значение. Я же имею в виду, что следует размышлять над смыслом аятов и поступать так, как они велят. Всевышний Аллах сказал: "Коран этот — Писание благословенное, ниспослали Мы его тебе, чтобы размышляли люди над аятами его..." (Сад, 38:29)». («Иршад аль-кулуб», ад-Дейлами Аль-Мизан. Т. 2. С. 70 (англ. пер.)..)