Сура 2: Аль-Бакара (Корова). Аяты 217—218

Перевод

Они спрашивают тебя о сражении в священный месяц. Отвечай: «Сражаться в священный месяц — великий грех. Однако совращать с пути Аллаха, не пускать в Запретную мечеть, неверие в Него и изгнание молящихся из нее — еще больший грех перед Аллахом, ибо нечестие — грех больший, чем убиение. Они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если только смогут. А если кто из вас отвратится от своей веры и умрет неверным, то тщетны деяния таких людей в этой жизни и в будущей. Они — обитатели ада и пребудут в нем навеки».

Воистину, те, которые уверовали, переселились и явили рвение на пути Аллаха, уповают на милость Аллаха. А ведь Аллах — Прощающий, Милосердный.

Тафсир

Обстоятельства ниспослания

По преданию, этот аят был ниспослан в связи с военными действиями, которые предпринял Абдалла ибн Джахш. Вот как описываются эти события.

Перед битвой при Бадре Посланник Аллаха (да благословит Аллах Его и род Его!) позвал к себе Абдаллу ибн Джахша. Когда тот пришел, Пророк (да благословит Аллах Его и род Его!) вручил ему пакет и велел немедленно выступить в путь в сопровождении восьми человек из мухаджиров, а после двух дней пути вскрыть пакет и далее следовать содержащимся в нем указаниям. Проведя два дня в дороге, Абдалла вскрыл пакет и прочел: «После того как ты вскроешь этот пакет, следуй в Нахлу (местность между Меккой и Таифом) и наблюдай оттуда за курайшитами. После доложишь нам обстановку».

Абдалла объяснил своим спутникам суть дела и добавил, что Пророк (да благословит Аллах Его и род Его!) велел ему никого насильно не заставлять следовать вместе с ним. Так что те, кто готов пойти на смерть, могут ехать с ним, а остальные вправе вернуться назад. Все решительно двинулись вместе с ним. Когда они достигли Нахли, им встретился курайшитский караван, который сопровождал Амр ибн Хадрами. Это был последний день раджаба (одного из священных месяцев), и Абдалла со спутниками стали советоваться, можно им напасть на караван или нет.

Некоторые стали говорить, что если позволить каравану продолжать свой путь, то он вскоре вступит в пределы священного города Мекки, где будет недоступен для нападения. И тогда посланцы Пророка атаковали караван. Им удалось убить Амра ибн Хадрами и привести караван и двух плененных ими караванщиков к Пророку (да благословит Аллах Его и род Его!). Посланник же Аллаха (да благословит Аллах Его и род Его!) сказал, что не приказывал им вступать в сражение в священный месяц, а потому не хочет иметь ничего общего ни с пленниками, ни с трофеями. Доблестные воины были огорчены, а мусульмане стали пенять им. Неверные тоже отпускали ядовитые замечания, говоря, что Пророк Мухаммад (да благословит Аллах Его и род Его!), мол, позволил проливать кровь, сражаться и брать пленных даже в священные месяцы года. Тогда и был явлен этот аят.

После ниспослания этого аята Абдалла ибн Джахш и его соратники заявили, что стремились заслужить вознаграждение как солдаты Священной войны. Они даже спрашивали Пророка (да благословит Аллах Его и род Его!), будет ли им награда как муджахедам. Тогда был явлен второй из приведенных выше аятов Сира ибн Хишам. Т. 2./

Комментарий

В главе «Обстоятельства ниспослания» уже говорилось, что этот аят содержит ответ на вопрос о том, можно ли воевать в священные месяцы года. Он категорически запрещает кровопролитие в священные месяцы и считает его великим грехом.

«Они спрашивают тебя о сражении в священный месяц.

Отвечай: "Сражаться в священный месяц — великий грех...»

Но в то же время в нем подчеркивается, что неверные, которые сами совершили величайшие грехи, такие как неверие в Аллаха, препятствование наставлению людей на прямой путь, изгнание жителей Мекки из их домов, попрание святынь и нарушение неприкосновенности жизни птиц, зверей и растений на священной земле Мекки, не имеют права упрекать мусульман, по ошибке ввязавшихся в бой во время священного месяца.

«Однако совращать с пути Аллаха, не пускать в Запретную мечеть,

неверие в Него и изгнание молящихся из нее — еще больший грех перед Аллахом...»

Вдобавок к этому, язычники совершили нечестие, ибо любые происки против людей, ищущих истину, с целью воспрепятствовать им принять единобожие, создают атмосферу нечестия, отравленную безбожием и идолопоклонством. Это — грех больший, чем грех кровопролития в священный месяц.

«...ибо нечестие — грех больший, чем убиение...»

Следующие слова Корана обращены к мусульманам и предостерегают их, чтобы они не поддавались на злобную пропаганду неверных. Они увещевают их быть проницательными и остерегаться язычников, которые постоянно пытаются отвратить их от Ислама.

«Они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если только смогут...»

Чтобы этого не произошло, Коран предупреждает, что любой из мусульман, кто отвернется от истины и примет смерть, не уверовав, не сможет искупить своего греха никакими добрыми делами ни в этой жизни, ни в будущей.

«А если кто из вас отвратится от своей веры и умрет неверным, то тщетны деяния таких людей в этой жизни и в будущей...»

Человек, оказавшийся, таким образом, безбожником и лишенный возможности искупления добрыми делами, естественно, обрекается Аллахом на вечную муку.

«Они — обитатели ада и пребудут в нем навеки"».

Комментарий «Аль-мизан» предлагает объяснение арабского слова хабт, «неудача», где, в частности, говорится:

«Если быть кратким, хабт а‘мал, "безрезультатность деяний", означает, что все они превращаются в ничто и утрачивают свое значение. Некоторые считают, что это слово произошло от корня хабата, которым обозначается животное, когда оно переело корма и погибает от растяжения желудка.

Смысл настоящего аята так же, как и прочих аятов, где идет речь о безрезультатности деяний, состоит в том, что неверие и отступничество лишают деяния их значения, то есть такие деяния утрачивают свою способность даровать человеку вечную радость. С другой стороны, истинная вера и религия порождают деяния, дарующие человеку радость, счастье и наслаждение жизнью. Если ранее не веровавший человек уверует в истину, его деяния обретают новый смысл и наполняют жизнь такого человека радостью и счастьем (хотя прежде они не имели такого воздействия, то есть были безрезультатными). Точно так же, когда ранее веровавший человек отрекается от своей религии, все его дела теряют свою действенность и значение: они более не в силах сделать счастливой жизнь этого человека ни в бренном мире, ни в мире Ином. Если же, наоборот, бывший отступник вернется в лоно Ислама, то есть надежда, что его дела оживут. Но если он так и умрет ренегатом, тщетность его деяний лишь получит новое подтверждение и в удел ему достанется несчастье и страдание» Комментарий Аль-мизан. Т. 3. С. 245, 247 (англ. пер.)..

Арабское слово джихад дословно означает «старание, стремление» и может подразумевать жертвование богатства или самопожертвование и принятие смерти во имя Аллаха.

«Воистину, те, которые уверовали, переселились и явили рвение на пути Аллаха, уповают на милость Аллаха».

Во втором аяте этого фрагмента отмечается, что некоторые из воинов, сражающихся за дело Аллаха, по неведению либо по неосторожности могут совершить ошибочные действия (история Абдаллы ибн Джахша тому пример), но Аллах простит им эту ошибку за их в целом искреннюю и верную службу этому делу.

«А ведь Аллах — Прощающий, Милосердный».