Сура 9: Ат-Тауба (Покаяние). Аят 34
Перевод
- О вы, которые уверовали! Воистину, многие из ученых и монахов поглощают обманным путем собственность людей и сбивают их с пути Аллаха. А тем, кто копит золото и серебро, не расходуя на пути Аллаха, объявите им о мучительном наказании.
Тафсир
Комментарий
Содержание предыдущих аятов было связано, по большей части, с языческими представлениями иудеев и христиан, которые обожествляли некоторых из своих религиозных лидеров. В данном аяте говорится, что последние не только были лишены божественных качеств, но и не заслуживали того, чтобы находиться во главе своей общины. Наилучшим доказательством этого служат их собственные многочисленные прегрешения. Здесь Коран, обращаясь к мусульманам, провозглашает:
«О вы, которые уверовали! Воистину, многие из ученых и монахов
поглощают обманным путем собственность людей и сбивают их
с пути Аллаха».
Упомянутые здесь раввины и монахи, пользуясь хитростью и обманом, занимались незаконным присвоением чужого имущества.
Одна из таких хитрых уловок состояла в сокрытии некоторых фактов, содержавшихся в вероучениях Христа (да будет мир с ним!) и Моисея (да будет мир с ним!), с целью помешать обращению людей в новую веру (Ислам), в которой они видели угрозу своим интересам, опасаясь, что с ее приходом прекратится поток подношений от верующих.
Другим способом было мздоимство, когда за взятки они попирали право и утверждали беззаконие, творя неправый суд в пользу жестокого и сильного.
Еще одним источником неправедного богатства было получение от верующих крупных сумм за индульгенции, означавшие якобы отпущение грехов и пропуск в рай.
Итак, они отвращали людей от пути Аллаха, искажая Божественные откровения и скрывая их содержание, чтобы сохранить источники своих неправедных доходов.
В русле разговора о сребролюбии лидеров христианской и иудейской общин Коран формулирует общий закон, касающийся тех, кто накапливает богатство. Он гласит:
«А тем, кто копит золото и серебро, не расходуя на пути Аллаха,
объявите им о мучительном наказании».
Этот священный аят содержит недвусмысленный запрет на сбережение сокровищ и предписывает мусульманам щедро расходовать свое состояние во имя Аллаха и на благо рабов Господних. Они должны всячески избегать накоплений, которые не предназначены для использования в текущих коммерческих сделках. В противном случае их ожидает мучительное наказание.
Это мучительное наказание заключается не только в страшной каре, которая постигнет их в Судный день, но и в бедах, которые обрушатся на них в этом мире из-за того, что своими действиями они нарушают экономическую гармонию общества, способствуя расширению пропасти между бедными и богатыми.
Какое богатство считается сокровищем?
Во многих хадисах указывается, что в обязанность мусульманина входит лишь уплата обязательного религиозного налога (закят). Другими словами, если человек, обладающий большим состоянием, регулярно уплачивает взнос, предписанный Исламом, то есть закят, а также пятую часть доходов (хумс), то данный аят на него не распространяется.
В хадисе, восходящем к Святому Пророку (да благословит Аллах его и род его!), говорится, что, когда был ниспослан этот аят, мусульмане оказались в затруднительном положении. Среди них начались разговоры о том, что это предписание лишает их возможности приберечь что-либо на будущее, чтобы обеспечить своих детей. В конце концов они пришли с этим вопросом к Пророку (да благословит Аллах его и род его!), который пояснил: «Аллах повелел вам платить закят с единственной целью: очистить для вас остальную часть вашего имущества. А для состояния, что останется после вас, установлен закон о наследовании». Эти слова следует понимать так, что если бы накопление богатства было запрещено вовсе, то тогда закон о наследовании утратил бы свой смысл.
Учитывая общий смысл соответствующих хадисов, а также содержание самого этого аята, можно понять, что в обычных условиях, то есть когда общество не испытывает затруднений и не подвергается опасности, а люди живут своей обыденной нормальной жизнью, уплачиваемый закят, как правило, достаточен для нужд неимущих, а то, что остается после этого во владении зажиточных людей, не считается «сокровищем».
Однако в чрезвычайных обстоятельствах, когда возникает необходимость защищать интересы мусульманского общества, исламское правительство может установить дополнительные ограничения на накопление или даже реквизировать сбережения граждан во имя сохранения жизнеспособности общества.
Хадисы, посвященные теме закята
Имам Садык (да будет мир с ним!) говорил: «Аллах дал вам дополнительное богатство, чтобы вы тратили его для Его удовольствия, а не копили его и не хранили в сокровищах» («Тафсир ас-Сафи»).
Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Аллах повелел зажиточным мусульманам выделять часть своего богатства на уплату закята, достаточного для нужд бедняков. Воистину, Аллах жестоко покарает и взыщет с тех, кто не исполняет свой долг» («Тафсир ас-Сафи»).
Согласно ряду преданий, когда Махди (да ускорит Аллах его счастливый приход!) вернется к людям, он установит контроль над накопленными богатствами, чтобы расходовать их на нужды неимущих и на религиозные цели «Мунтахаб аль-асар», «Усул Кафи». Т. 4. С. 61. Сюда можно добавить еще множество других преданий, которые включены в сборники, принадлежащие обеим ветвям Ислама, в частности «Муснад» Ахмада Ханбала, «Сахих аль-Бухари», а также такие книги, как «Ман ла йахдуруху аль-факих», «Васа’ил аш-ши‘а» и «Амали» Шейха ат-Туси..
Абу Зарр и этот аят
Выражая свой протест против обычаев двора халифов Му‘авийи и Усмана, которые наполняли свои сокровищницы золотом и серебром, Абу Зарр, один из ближайших сподвижников Пророка (да благословит Аллах его и род его!), каждое утро цитировал вслух этот аят в присутствии Му‘авийи, а затем и Усмана. Он говорил, что этот аят предназначается не только тем, кто увиливает от уплаты закята, но и тем, кто копит сокровища.
Одним из замечательных моментов биографии Абу Зарра было то, что он призывал творить добро и пресекать зло, выступая против современных ему правителей и осуждая их чрезмерное расточительство. В основе его конфликта с Усманом было не богатство и положение последнего, а творимое им преступление против общественной нравственности, вызывавшее его протест.
Абу Зарр часто оказывался в ссылке за то, что протестовал против действий современных ему властей, выступая с осуждением финансовой политики Му‘авийи и Усмана, выливавшейся в незаконное обогащение и стяжательство, а также апологетики Ка‘аба аль-Ахбара. Более подробные сведения об этом можно найти в исторических хрониках представителей обеих ветвей Ислама, включая «Аль-Гадир». Т. 8. С. 335; Комментарий «Аль-Манар». Т. 10; «Тафсир Нур». Т. 5. С. 46 и др.
Пояснения
- Не все законоучители и священники нечестивы. В священном аяте говорится:
«О вы, которые уверовали! Воистину, многие из ученых и монахов
поглощают обманным путем собственность людей…»
Заметим, что в тексте говорится о многих из них, но не обо всех. Это значит, что среди них есть и такие, кто не замешан в подобных непотребствах. Уже это одно является убедительным свидетельством непредвзятости суждений, содержащихся в Коране. Следуя тому же принципу справедливости, Коран в суре Аль-Маида (Трапеза), 5:82 отзывается о них с восхищением.
- Религиозные законы осуждают злоупотребление положением и возможностями. А для духовного лица финансовые махинации представляют наибольшую опасность.
«…поглощают обманным путем собственность людей и сбивают их
с пути Аллаха».
- Алчность духовенства и жажда собирания сокровищ у богачей вызывают гнев Аллаха. В аяте говорится:
«А тем, кто копит золото и серебро, не расходуя на пути Аллаха,
объявите мучительное наказание».
- Накопление золотых и серебряных сокровищ, а также денежных средств и стремление увильнуть от расходования их на благотворительные цели есть величайших грех, поскольку за него предусмотрено наказание свыше.
- В Исламе не устанавливается предел допустимого накопления богатства, но выдвигается определенное условие, которое непременно следует соблюдать. Кстати, расходование богатства на дурные цели также противоречит правовым установлениям Ислама.
- Накопление сокровищ грозит бедой всему обществу. Еще худшим пороком является алчность, но хуже всего сокрытие накопленного богатства, поскольку из этого проистекают многие общественные беды.