Сура 21: Аль-Анбийа (Пророки). Аят 30

Перевод

30. Неужели же не видят неверные, что целым единым были небеса и земля, и что разделили Мы их и все живое из воды сотворили? Неужели же и после этого не уверуют они в Бога Единого?

Тафсир

Комментарий

Этот аят, продолжая изложение аргументов в пользу единобожия, перечисляет несколько знамений Бога, проявляющихся в сотворенном мире с его гармонией и упорядоченностью.

«Неужели же не видят неверные, что целым единым были небеса

и земля, и что разделили Мы их и все живое из воды сотворили?»

Затем Коран вопрошает: неужели после предъявлениям им всех ясных знамений безбожники не уверуют?

«Неужели же и после этого не уверуют они в Бога Единого?»

Комментаторы предлагают несколько различных вариантов толкования слов ратк («соединение», «скрепление») и фатк («разъединение», «разрыв»), использованных в этом аяте применительно к небесам и земле. Ниже приводим три из них, которые представляются наиболее убедительными. При этом, как утверждает Фахр Рази в «Тафсир аль-кабир», каждый из трех вариантов вполне умещается в общие рамки основной идеи этого аята.

1. Соединение в единое целое земли и неба соответствует началу Творения. Согласно выводам некоторых ученых, первоначально наш мир имел форму облака раскаленного газа, которое в результате ряда внутренних трансформаций и взрывов постепенно разделилось на части, образуя звезды и планеты, включая нашу солнечную систему и Землю. Причем процесс расширения Вселенной продолжается и в настоящее время.
2. Единство неба и земли объясняется однородностью первичной материи, из которой состояла Вселенная. Но с течением времени материя постепенно дифференцировалась и возникали многочисленные элементы, которые стали основой разнообразия растительного и животного миров. Все растения и животные отличаются друг от друга средой обитания и строго индивидуальным набором свойств и качеств, но каждое из них является проявлением и свидетельством бесконечного знания, могущества и величия Аллаха (см.: Аль-Мизан).
3. Суть утверждения о первоначальной неразделенности неба и земли состоит в том, что вначале небо не проливало дождь, а на земле в то время не было растений. Но затем, по воле Аллаха, начались дожди и земля покрылась растениями.

Существуют многочисленные предания, восходящие к Ахл аль-бейт (да будет мир с ним!), которые подтверждают третий вариант толкования, но есть и такие, которые поддерживают его первый вариант (см.: Тафсир ас-сафи и Нур ас-сакалейн).

Последний вариант вполне очевиден: ведь мы своими глазами видим, как проливается дождь, раскрывается земля и появляются растения. Это полностью соответствует словам «неужели же не видят неверные», а также выражению «…Мы все живое из воды сотворили».

Но и первые два варианта не противоречат общему смыслу этих фраз, поскольку «видеть» иногда используется в значении «знать». Правда и то, что такое знание доступно не всем. Только ученые могут сообщить всем остальным людям о прошлом земли и неба, об их первоначальном единстве и последующем разделении и далее обо всей многовековой истории человечества.

Глубочайший смысл рассматриваемого аята делает его применимым ко всем народам во все времена. Именно поэтому мы считаем, что все три вышеприведенных варианта толкования имеют право на существование, каждый из которых по-своему справедлив. Мы неоднократно повторяли, что использование слов, имеющих широкий круг значений, вполне уместно, а иногда и необходимо для придания речи должной красоты. Некоторые мусульманские предания подчеркивают, что Коран содержит в себе несколько смысловых слоев. Это утверждение можно отнести и к рассматриваемому аяту.

Что касается заключительной части аята, где говорится о том, что все живые существа сотворены из воды, то в подтверждение этих слов приводим два известных комментария.

1. Жизнь всех живых существ, будь то растения или животные, неразрывно связана с водой, той самой водой, которая изливается на землю в виде дождя.
2. Арабское слово ма’, использованное в этом аяте, означает «каплю семени, из которого развиваются живые существа».

По мнению современных ученых, первичные формы жизни зародились в глубинах океана. Именно поэтому они связывают возникновение жизни с наличием воды. А когда мы читаем в Коране, что человек сотворен из грязи (тин), то должны иметь в виду, что грязь — это не что иное, как смесь воды и почвы.

Следует также сказать, что главная составная часть тела человека, как и многих животных, — это вода (около 70%).

Могут возразить, что сотворение ангелов и джиннов наверняка не связано с водой, хотя те и являются живыми существами. Ответ здесь простой — ведь в аяте речь идет о живых существах, которые видимы и осязаемы для человека.

Один из хадисов рассказывает, что однажды некто попросил имама Садыка (да будет мир с ним!) описать вкус воды. Вначале Имам (да будет мир с ним!) сказал: «Задавай вопросы только ради того, чтобы узнать новое, а не от нечего делать». Затем добавил: «Вкус воды — это вкус жизни. Достославный Аллах сказал: „Из воды Мы сотворили всякое живое существо“» Комментарии «Тафсир ас-сафи» и «Тафсир бурхан» по поводу рассматриваемого аята..

Когда в летнюю жару человек, долгое время испытывавший муки жажды, получает возможность напиться чистой воды, то с первыми же глотками он ощущает, как жизненные силы вливаются в его тело. Таким образом, своим прекрасным ответом Имам (да будет мир с ним!) хотел образно и доходчиво показать связь между жизнью и водой.

сура Аль-анбийа