Сура 21: Аль-Анбийа (Пророки). Аят 105
Перевод
- И написали Мы уже в Псалтири (Забур) после напоминания, что землю унаследуют рабы Мои праведные.
Тафсир
Комментарии
Слово забур в арабском языке означает любую «запись» или «книгу». Священный Коран гласит: «И всё, что делают они, есть в записях». Сура Аль-Камяр (Месяц), 54:52. Однако два других аята, где говорится: «а Давиду ниспослали мы Забур» Суры Аль-Исра‘ (Перенес ночью), 17:55 и Ан-Ниса (Женщины), 4:163. позволяют предположить, что речь здесь идет именно о ниспосланной Давиду (да будет мир с ним!) Книге, которая содержит в себе все мольбы, молитвы и наставления этого пророка. Книга Давида была ниспослана после Торы, которая в этом аяте обозначена словом зикр («напоминание»). О том что Тора — это зикр («напоминание»), говорится и в аяте 48 рассматриваемой суры: «Несомненно, ниспослали Мы Моисею и Аарону различение, свет и напоминание для тех, кто удерживается от зла».
Некоторые мусульманские комментаторы утверждают, что в рассматриваемом аяте под словом забур подразумеваются все священные Книги, зикр означает Священный Коран, а выражение мин ба’д следует толковать как «в дополнение к». При таком подходе весь аят следует воспринимать следующим образом: «В дополнение к Корану Мы написали во всех священных Книгах, что землю унаследуют Мои праведные рабы».
Таким образом, в этом аяте речь идет об одной из наиболее значимых земных наград праведникам — о власти над всем миром. Коран передает эту мысль красиво и утонченно:
«И написали Мы уже в Псалтири (Забур) после напоминания,
что землю унаследуют рабы Мои праведные».
Арабское слово ард подразумевает собой «весь земной шар».
Вопрос: Кого имеет в виду Аллах под словами «рабы Мои праведные»?
Ответ: Коранический термин салихун («праведные»), использованный в этом аяте, имеет широкий круг значений. Носители этого звания должны, помимо веры в Единого Бога, обладать рядом достоинств, среди которых исполнение благих дел, набожность, знание и интуиция, соответствующие духовные и физические качества, рассудительность, дисциплинированность и социальная ответственность.
Некоторые мусульманские предания открыто утверждают, что в аяте речь идет о последователях Махди (да ускорит Аллах его благословенный приход!) Такой подход придает аяту высокий и важный смысл и в то же время ничем не ограничивает его самое общее толкование.
Законы мироздания служат очевидным доводом в пользу возникновения в будущем справедливой социальной системы. Именно такой вывод следует из содержания рассматриваемого аята, а также из преданий, посвященных приходу Великого реформатора мира, Махди (да будем мы жертвой за него!)
Однажды имама Садыка (да будет мир с ним!) попросили разъяснить значение коранических слов забур и зикр. Он ответил так: «О том, что на самом деле означает зикр ведомо одному Аллаху, а забур — Книга, ниспосланная Давиду. Все ниспосланные Книги адресованы людям знания, и мы, Ахл аль-бейт, являемся таковыми» Аль-Кафи. Т. 1. С. 225..
Выше уже говорилось о том, что существует множество преданий и высказываний, согласно которым праведные рабы, которые унаследуют землю, — это последователи Махди (да будет мир с ним!) (см.: Нур ас-сакалейн).
Некоторые мусульманские источники утверждают, что члены семейства Пророка (да благословит Аллах его и род его!) возродятся в этом мире и унаследуют землю Тафсир Кумми. Т. 2. С. 297..
В «Маджма‘ аль-баян» по поводу рассматриваемого аята приводится высказывание имама Бакира (да будет мир с ним!) о том, что праведные рабы, которых Аллах называет наследниками земли, — это последователи Махди (да будет мир с ним!) в период конца света».
В «Тафсир Кумми» есть также разъяснение, согласно которому праведные слуги Аллаха, к которым перейдет земля, — это Махди (Каим) вместе со своими последователями.
Помимо перечисленных выше изречений, комментирующих данный аят, существует множество других преданий из шиитских и суннитских источников о Махди (да будет мир с ним!), восходящих к Пророку ислама (да благословит Аллах его и род его!) и Ахл аль-бейт (да будет мир с ним!). Все они сводятся к тому, что в конечном итоге власть над миром перейдет в руки праведников. Произойдет это тогда, когда один из членов дома Пророка (да благословит Аллах его и род его!) воскреснет и установит справедливость во всем мире, где до этого царствовали несправедливость и жестокость.
К их числу относится и широко известный хадис, восходящий к Пророку (да благословит Аллах его и род его!), который приводится в большинстве собраний хадисов и гласит: «Если жизни этого мира останется всего лишь один день, Аллах продлит его, чтобы воскресить праведника из членов моего семейства, который установит справедливость в мире, переполненном несправедливостью и насилием» Сунан Тирмизи. Т. 4. С. 505; Заха’ир аль-‘укба. С. 136; Шафии. Аль-баян ганджи. С. 141; Мунтахаб аль-’асар фи шарх хал имам ас-сани ‘ашар..
Этот священный хадис в таком же изложении или с небольшими вариациями приводится во многих шиитских и суннитских сборниках.
В комментарии к суре Ат-Тауба (Покаяние), 9:33 мы уже говорили о том, что выдающиеся мусульманские теологи прошлого и наши современники, как шииты, так и сунниты, единогласно утверждают в своих работах, что почти все хадисы о воскрешении Махди (да будет мир с ним!) относятся к категории многократно повторяемых (мутаватир), что делает его предстоящее возвращение неоспоримым фактом.
Существует немало весьма авторитетных работ, посвященных этому вопросу, таких, в частности, как «Ахбар аль-Махди» Абу Наима; «Аль-кауль аль-мухтасар фи ‘аламат аль-Махди аль-мунтазар» Ибн Хаджара Хейсами; «Ат-таудих фи таватур ма джаа фи-ль-мунтазар ва-д-даджжаль ва-ль-Масих» Шаукани; «Аль-Махди» Идриса Ираки Магриби. Весть о Махди (да будет мир с ним!), изреченная устами Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и засвидетельствованная его сподвижниками, помимо многочисленных упоминаний в различных мусульманских источниках, цитируется также в самом тексте хадисов, включенных в сборники «Сунан», «Ма‘аджим» и «Масанид», в том числе «Сунан» Абу Дауда, Тирмизи, Ибн Маджа, Ибн Амира ад-Давани, «Муснад» Ахмада, Ибн Йалы, Баззаза, «Мустадрак» Хакима Нишабури, «Ма’аджим» Табарани, Руйани, Даргутни, «Ахбар аль-Махди» Абу Наима, «История Багдада» Хатиба, «История Дамаска» Ибн ‘Асакира и т. д.
Хадисы о Махди существуют в передаче многих из сподвижников Пророка (да благословит Аллах его и род его!), среди которых ‘Усман ибн ‘Аффан, Али ибн Абу Талиб (да будет мир с ним!), Талхат ибн ‘Убайдулла, ‘Абдуррахаман ибн ‘Авф, Куррат ибн Асас Мазни, ‘Абдулла ибн Харис, Абу Хурайра, Хузайфа ибн Йаман, Джабир ибн ‘Абдулла, Абу Умама, Джабир ибн Маджид, ‘Абдулла ибн ‘Умар, Анас ибн Малик, ‘Имран ибн Хасин и Ум ас-Салама. И это далеко не полный перечень тех, к кому восходят хадисы о Махди (да будет мир с ним!) — их истинное число намного больше.
Кроме того, есть множество убедительных высказываний о предстоящем приходе Махди (да будет мир с ним!), принадлежащих самим сподвижникам Пророка, но которые можно поставить в один ряд с хадисами самого Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Ведь поскольку вопрос о Махди (да будет мир с ним!) не принадлежит к числу суждений, которые человек может высказывать на основании собственных умозаключений (иджтихад), представляется очевидным, что они слышали эту весть непосредственно от Пророка (да благословит Аллах его и род его!).
Приведем имена нескольких мусульманских богословов из числа тех, кто в своих работах прямо заявил, что хадисы, касающиеся пришествия Махди (да будет мир с ним!) относятся к категории «многократно повторяющихся» (мутаватир). Это — Сахави, «Фатх аль-мугис»; Мухаммад ибн Ахмад Сафавини, «Шарх аль-‘акида»; Абульхасан аль-‘Араби, «Манакиб аш-шафи’и»; Ибн Таймийа, «Фатава»; Суюти, «Аль-хави»; Идрис Ираки, автор книги о Махди (да будет мир с ним!); Шаукани, «Ат-таудих фи таватур ма джа’а фи-ль-мунтазар»; Мухаммад Джа‘фар Канани, «Назм ат-танасур».
Читатель может обратиться также к сборникам комментариев шиитских авторов, где в разъяснениях к аятам Корана приводится множество изречений, касающихся Махди (да будет мир с ним!): «Тафсир аль-бурхан», «Сафи», «Маджма‘ аль-баян», «Атъяб аль-баян», «Нур ас-сакалейн». Материалы на эту тему можно найти и в таких книгах, как «Аль-кафи», «Бихар», «Тибъян», «Мунтахаб аль-асар», «Нур аль-абсар» и др.
Таким образом, вера в пришествие Махди (да будет мир с ним!) присуща каждому мусульманину, являясь частью религиозной доктрины суннитов и имамитов.
Несколько преданий об ожидаемом приходе Махди
Однажды некто попросил имама Садыка (да будет мир с ним!) высказать свое мнение о человеке, который верит в установление правления имамов и ожидает воцарения справедливости в мире, но умирает, не дождавшись ни того, ни другого. Имам (да будет мир с ним!) сказал: «Он подобен тому, кто находится рядом с лидером нашего восстания в штабе его армии». Помедлив немного, Имам (да будет мир с ним!) добавил: «Его можно сравнить с человеком, который сопровождает Посланника Аллаха (в его борьбе)» «Махасин аль-Барки», цит. по «Бихар», старое издание. Т. 13. С. 136.. Эти слова, с небольшими вариациями, приводятся во многих мусульманских преданиях. Приведем несколько версий:
— «Он подобен воину, сражающемуся на пути Аллаха».
— «Он подобен тому, кто сносит мечом голову врага, находясь рядом с Посланником Аллаха».
— «Он подобен тому, кто находится под знаменем Махди аль-Каима».
— «Он подобен тому, кто сражается (во имя Аллаха) на глазах Посланника Аллаха».
— «Он подобен тому, кто принимает мученическую смерть, находясь рядом с Посланником Аллаха».
Эти шесть сравнений на тему предстоящего прихода Махди (да будет мир с ним!) показывают, что существует определенная связь и сходство между ожиданием прихода Махди, с одной стороны, и джихадом как сражением с врагами Аллаха — с другой.
Многочисленность такого рода преданий указывает на то, что ожидание справедливого правления представляет собой высшую форму религиозного поклонения. В некоторых хадисах об этом говорит сам Пророк (да благословит Аллах его и род его!), в ряде других — Повелитель правоверных Али (да будет мир с ним!).
В одном из хадисов приводятся такие слова Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!): «Самое достойное деяние моей уммы — это упование на спасение, исходящее от Всевышнего и Всемогущего Аллаха» «Кафи», со ссылкой на «Бихар». Т. 13. С. 137..
Пророку ислама (да благословит Аллах его и род его!) принадлежат и такие слова: «Самое достойное деяние — это ожидание спасения» Там же. С. 136..
Как бы мы ни трактовали «ожидание спасения» — в широком или в более узком смысле этих слов, который сводится к ожиданию появления великого реформатора мира, этот хадис подчеркивает важность именно ожидания применительно к теме нашего разговора.
Лаконичные и четкие слова хадиса совершенно недвусмысленно говорят о том, что ожидание такого революционного события неразрывно связано с широкомасштабным джихадом. Имейте в виду это обстоятельство при чтении изложенного ниже материала, и это поможет вам понять логику наших выводов.
Состояние ожидания характерно, как правило, для человека, который недоволен существующими обстоятельствами и борется за лучший удел. Например, больной ожидает выздоровления, отец — возвращения сына из странствий. Оба они обеспокоены: один — своей болезнью, другой — разлукой с близким человеком, и оба стараются добиться благополучного исхода.
Еще один пример — купец, озабоченный неблагоприятным состоянием рынка и ожидающий разрешения экономического кризиса, имеет возможность выбора одного из двух вариантов поведения: отстраниться от развития ситуации или активно способствовать ее улучшению.
По аналогии с этим ожидание установления справедливого правления в мире под руководством воскресшего мирового реформатора Махди (да ускорит Аллах его приход!) может быть пассивным и активным. Пассивное ожидание — это отстраненность от происходящего, активное — стремление улучшить ситуацию. Каждый из этих подходов, глубоко проникая в душу человека, становится основой и источником конкретного образа его действий.
Речь идет либо об отказе от какого бы то ни было противодействия силам несправедливости, порока и зла и о примирении с их существованием, либо напротив — об активном самосовершенствовании, физической и психологической подготовке, создании материальной и духовной основы для грядущего единого всемирного правительства.
Объективно оценивая оба подхода, мы увидим, что и тот и другой конструктивны и служат факторами движения, познания и бодрствования духа.
Исходя из базового понятия «ожидания», не трудно вникнуть в смысл упомянутых выше многочисленных преданий, касающихся воздаяния тем, кто занят таким «ожиданием». Теперь становится понятным, почему истинно верующие, терпеливо ожидающие прихода Махди (да будет мир с ним!), уподоблялись тем, кто находится в лагере Каима или выступает под его флагом, тем, кто сражается во имя Аллаха и проливает свою кровь или отдает жизнь за веру.
Разве не говорят эти предания о том, что борьба за истину и справедливость может принимать разные формы, которые соответствуют степени готовности и уровню ожидания человека?
Говоря иначе, борцы за веру отличаются друг от друга готовностью к самопожертвованию и ролью, которую они выполняют. Точно так же индивидуальны и их ожидания, уровень самосовершенствования и степень подготовки, что обуславливается исходными условиями и их дальнейшим развитием. Все они при этом являются солдатами Священной войны и нуждаются в подготовке и самоочищении. Беспечный и недалекий человек не может находиться в свите руководителя такого правительства, то есть входить в состав командования сил всемирного правительства. Это место не для ординарной личности. Занять такой высокий пост может только очень достойный человек, наделенный соответствующими качествами.
Ниже мы приводим ряд пояснений, позволяющих более четко и ясно осознать суть ожидания прихода Махди (да будет мир с ним!).
Ожидание подразумевает полную готовность
Если я несправедлив и жесток, как могу я ожидать прихода того, чей меч жаждет крови неправедных?
Если я запятнан грехом и нечестив, как могу я ожидать революции, от пламени которой займутся прежде всего полы одежд грешников?
Армия, которая ожидает начала великой Священной войны, повышает боеготовность своих солдат, пробуждает в них революционный дух и устраняет имеющиеся недостатки.
Характер ожидания должен отвечать предмету ожидания. Можно ждать прихода посетителя, а можно — возращения очень близкого друга, или наступления сезона сбора урожая. В каждом из этих случаев ожидание сопряжено с соответствующими приготовлениями. В одном из них следует навести порядок в доме и приготовиться к приему гостя, в другом — приготовить соответствующие инструменты и орудия труда.
А теперь подумайте о тех, кто ожидает прихода всемирного реформатора. По сути дела, эти люди ждут революцию, которая принесет с собой глубочайшие сдвиги и перемены, какие только знало человечество на протяжении всей своей истории. Эта революция, в отличие от всех прежних, не будет иметь географических или иных границ. Она охватит не только весь мир, но и все стороны жизни людей. Это будет политическая, культурная, экономическая и нравственная революция. Такая революция нуждается прежде всего в подготовленных и достойных людях, которые могут вынести на своих плечах тяжкое бремя радикального переустройства мира. В первую очередь речь идет о повышении интеллектуального и духовного уровня тех, кто затем примет участие в реализации этих великих целей, уровня их идейной и психологической готовности к борьбе. Замкнутость, ограниченность, злопыхательство, завистливость, вздорность характера, лицемерие и разобщенность не к лицу тем, кто искренне ожидает прихода Махди (да будет мир с ним!).
Необходимо подчеркнуть, что истинно верующий не может ограничиваться ролью простого наблюдателя. Он должен уже сегодня влиться в ряды революционеров.
Вера в благие плоды и благополучный исход грядущих перемен не позволит ему оказаться в лагере контрреволюции, а пребывание в стане сторонников революции требует от него чистых и добрых поступков, набожности в душе мужества и понимания происходящего.
Если я нечестен и склонен к преступлению, могу ли я приветствовать установление системы правления, в которой нет места мошенникам и взяточникам, а есть лишь отторжение и презрение?
Достаточно ли пассивного ожидания для того, чтобы очистить душу и разум, дух и плоть от скверны земной жизни?
Армия, готовящаяся к Священной войне за свободу, несомненно будет находиться в состоянии полной боеготовности и оснащаться оружием, подходящим для такой войны. Она построит оборонительные сооружения, обучит личный состав, укрепит боевой дух каждого солдата. Армия, которая не проводит такой подготовки, — не живет в ожидании, а если утверждает обратное, то это ложь.
Истинное ожидание всемирного реформатора подразумевает полную интеллектуальную, моральную, духовную и материальную готовность людей к коренному переустройству мира. Нетрудно представить себе, насколько масштабной и серьезной должна быть такая подготовка.
Самосовершенствование личности
Радикальное переустройство мира и искоренение всех проявлений зла и несправедливости не может быть легким делом. И подготовка к реализации этой великой цели должна соответствовать масштабу поставленной задачи.
Осуществить такую революцию под силу только выдающимся личностям, которых отличает непоколебимая решимость, сила воли, вера в победу, кристальная честность, преданность идеалам свободы, готовность действовать и прозорливость.
Самосовершенствованию в этом направлении призваны способствовать эффективные программы нравственного, умственного и социального развития личности. Ибо в этом и состоит истинное ожидание. Сможет ли кто-нибудь взять на себя смелость назвать такое ожидание неконструктивным?
Социальная поддержка
В то же время, истинно ожидающие должны думать не только о себе, но и обо всех, кто находится рядом с ними. То есть они обязаны совершенствовать не только себя, но и других.
Грандиозные программы революционного переустройства мира, которого они ожидают, касаются не отдельных личностей. Они приводят в действие все общественные группы и слои. Усилия масс должны быть организованы и скоординированы, и уровень их координации должен соответствовать масштабам предстоящей всемирной революции.
На поле сражения никто не может быть безучастным к тому, что происходит с его соратниками. Наоборот, каждый обязан укреплять любое замеченное им слабое место и исправлять ситуацию там, где она ухудшилась. Ведь без согласованных действий всех участников сражения добиться успеха невозможно.
Итак, долг верующего состоит в том, чтобы способствовать совершенствованию не только самого себя, но и других. Это еще одна добродетель в перечне тех, которыми должен обладать истинно ожидающий прихода Махди (да будет мир с ним!).
Истинно ожидающие не поддаются разлагающему воздействию среды
Еще одной отличительной особенностью тех, кто искренне ожидает прихода Махди (да будет мир с ним!), является способность противостоять окружающему злу, сохраняя при этом душевную чистоту.
Когда падение нравов становится повсеместным явлением и охватывает большую часть общества или, по крайней мере, его значительную часть, некоторые верующие, отчаявшись дождаться перемен к лучшему, могут оказаться в очень сложной, а порой и просто тупиковой психологической ситуации.
Некоторые из них приходят к мысли, что все уже заранее решено и надеяться на перемены к лучшему бесполезно, а потому и попытки сохранить свою нравственную чистоту теряют всяческий смысл. Отчаяние и неверие могут постепенно подталкивать их к безнравственным поступкам, заставляя подстраиваться под окружение. У них не хватает сил оставаться среди праведного меньшинства, окруженного со всех сторон развращенным большинством. Они боятся, что расхождение во взглядах с другими членами общины навлечет на них позор и осуждение окружающих.
Единственное, что не позволяет им окончательно разувериться и дает им силы сохранять самообладание и сопротивляться давлению разлагающей среды, — это вера в то, что перемены в конце концов наступят. Только благодаря этой вере они не прекращают борьбы за чистоту собственной души и улучшение нравов других членов общины.
Согласно установлениям ислама, неверие в прощение Всевышнего является величайшим грехом. Непосвященный станет, возможно, недоумевать: почему — спросит он — этот грех перевешивает многие другие? Дело в том, что грешник, не верящий в возможность заслужить прощение Аллаха, может утратить всяческое желание каким-то образом искупить свой грех или по меньшей мере отказаться от продолжения греховных дел. Он рассуждает примерно так: семь бед — один ответ, черный цвет ничем не закрасишь, все равно в ад попадешь и т.п.
Но как только у него появится надежда на прощение Аллаха, надежда на изменение к лучшему, его жизнь может круто повернуться и у него появится стремление перестать грешить и вернуться в лоно набожности и духовного очищения.
Вот почему надежду можно считать действенным средством перевоспитания грешников, а также поддержки добродетельных верующих, которые, оказавшись в порочном окружении, не смогут защитить себя от его влияния, если их лишить надежды.
Чем больше мир погружается в пучину порока и греха, тем сильнее становится ожидание прихода реформатора. Это чувство укрепляет духовные силы верующих и надежно защищает их от влиятельных сил зла. Истинно ожидающие не только не впадают в отчаяние при виде засилья порока, но и напротив, чем дальше катится волна нечестия, тем ближе им видится желанная цель, тем с большим рвением и страстью они ведут борьбу с нечестием во имя собственного выживания.
Из всего вышесказанного можно заключить, что ожидание в его истинном понимании, проникая в сознание общества и отдельных его членов, становится важным инструментом воспитания, самосовершенствования и прогресса.
Подтверждением этому, среди прочего, служат и высказывания некоторых выдающихся деятелей ислама, которые, комментируя слова «Аллах обещал тем из вас, кто верует и творит добро, что, воистину, поставит их правителями на земле» Сура Ан-Нур (Свет), 24:55., утверждали, что они относятся к Махди (да будет мир с ним!) и его последователям Бихар аль-анвар. Т. 13. С. 14..
В одном из хадисов сказано: «Этот аят ниспослан в связи с Махди (да будет мир с ним!)» Комментарии «Тафсир ас-сафи» и «Тафсир бурхан» к рассматриваемому аяту..
В аяте 94 рассматриваемой суры он (да будет мир с ним!) и его последователи были представлены как те, «кто делает добрые дела и верует». Таким образом, осуществление мировой революции невозможно без твердой веры, не знающей слабостей и колебаний, и без добрых дел, которые прокладывают путь к улучшению человечества. Поэтому истинно ждущие должны не только укреплять свою религиозность и веру, но и совершенствовать свои поступки.
Только такие люди могут рассчитывать на участие в его (да будет мир с ним!) правительстве, а не те, кто попустительствует несправедливости и жестокости, отдалившись от истинный веры и благочестия, не презренные трусы, которые из-за слабости веры боятся собственной тени, не беспечные лентяи, которые безучастно взирают на окружающие их разврат и коррупцию и которые палец о палец не ударят ради борьбы с социальным злом. Вот какое благотворное воздействие оказывает на мусульманский мир ожидаемое возвращение Махди (да будет мир с ним!).
сура Аль-анбийа