Сура 24: Ан-Нур (Свет). Аяты 41—42

Перевод

41. Разве ты не видел, что Аллаха славят те, кто на небесах и на земле, а также птицы, летающие стаями? И каждый знает свою молитву и то, как ему славить Аллаха. Аллах же знает о том, что они вершат.
42. Власть над небесами и землей принадлежит только Аллаху, и к Аллаху все вернутся.

Тафсир

Комментарий

Темой предыдущих аятов были Божественный свет, свет веры и руководства и непроглядный мрак неверия и невежества. Новый отрывок посвящен доказательствам единобожия, которые являются знамениями Аллаха и вехами, отмечающими верный путь.

Первый из двух аятов обращен к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и гласит:

«Разве ты не видел, что Аллаха славят те, кто на небесах и на земле,

а также птицы, летающие стаями? И каждый знает свою молитву

и то, как ему славить Аллаха. Аллах же знает о том,

что они вершат».

Поскольку хвала, возносимая Богу всеми небесными и земными тварями, является свидетельством Его созидательной силы, а Его созидательная сила подтверждает Его владычество над всем сущим, которое к Нему же и вернется, во втором аяте этого фрагмента говорится:

«Власть над небесами и землей принадлежит только Аллаху,

и к Аллаху все вернутся».

Другим вариантом толкования связи этого аята с предыдущим является то, что в последней фразе первого аята говорится о том, что Аллаху ведомы деяния людей и прославление Его всем сущим, а следующий аят касается Его справедливого суда в Ином мире, Его господства на небе и на земле и Его права судить.

Примечания

1. Выражение ’алам тара («разве ты не видел») следует понимать в его прямом смысле. Но можно допустить, что слово ‘алима («знает») относится не к обитателям небес и земли, а к самому Аллаху, и тогда следующую фразу следует читать как «Он знает о том, что Ему молятся и славят Его…»
2. Коран неоднократно прямо говорит о прославлении, молитве и земных поклонах, совершаемых различными творениями Аллаха, добавляя порой: «…но вы не понимаете их славословия» Сура Аль-Исра’ (Перенес ночью), 17:44.. Из этого следует, что разумное начало есть не только в человеке. И хотя некоторые считают, что прославление Бога всем сущим носит имманентный характер и не имеет словесной формы, в аятах Корана прямо об этом ничего не сказано.
3. В этих аятах Господь косвенно предупреждает человека, говоря: 1) обитатели небес и земли и птицы восславляют Аллаха, почему же ты, человек, пренебрегаешь этим?; 2) все они делают это осознанно, почему же ты, человек не находишь в себе сил для этого?; 3) птицы, летая, славят Всевышнего, но люди, забыв о Боге, поднимаются в воздух на самолетах, чтобы сбрасывать бомбы на других людей.
4. Согласно преданию, имам Садык (да будет мир с ним!), услышав чириканье воробья, сказал: «Эта птица занята тем, что славит Аллаха и молится Ему» «Комментарии» Фахра Рази; Рух аль-баян..
5. Почему этот аят особо выделяет птиц, которые славят Бога, распростерши крылья в полете, и не упоминает никого из других Его созданий? Ответ состоит в том, что птицы, помимо огромного разнообразия их видов, обладают свойствами, привлекающими внимание всякого размышляющего человека. Эти тяжелые существа, преодолев силу притяжения, носятся в воздухе или парят на воздушных волнах, неподвижно распростерши крылья. Они летят, куда хотят, без труда меняя направление движения. Их умение пользоваться дуновением ветра, знание своего местоположения относительно земли при перелете с одного континента на другой или даже от северного полярного круга к южному, их до сих пор не понятная нам система навигации, позволяющая им ориентироваться во время длительных перелетов даже в условиях сплошной облачности, вызывают наше восхищение и служат очевидными доказательствами бытия Единого Бога.

Не менее удивительно наличие у некоторых птиц своеобразного радара, который позволяет им ориентироваться в кромешной тьме, или способность других выслеживать цель под водой и с огромной скоростью выхватывать добычу из воды.

Благодаря всем этим таинственным и удивительным способностям птиц Коран и выделяет их среди остальных животных.

6. Смысл понятия салят («молитва»). Многие толкователи Корана, в том числе Табарси в «Маджма‘ аль-баян» и Алуси в «Рух аль-баян», толкуют слово «молитва» в контексте данного аята как мольбу, что, собственно, соответствует ее словарному значению. Таким образом, обитатели небес и земли славят Аллаха жестами или иным присущим им языком, моля Его о милости, и Он, Обладатель безграничной милости, дарует им ее соответственно их природе и достоинствам.

На своем примитивном уровне они сознают свои потребности, понимают, о чем им нужно просить и какого рода мольбу им следует вложить в свою молитву.

Кроме того, как явствует из вышеприведенных аятов, они проявляют смирение перед Его великим Судом и подчиняются законам сотворенного мира. С другой стороны, они всем своим существом прославляют атрибуты совершенства Аллаха и отвергают возможность присутствия в Его Сущности каких бы то ни было недостатков. Таким образом, у них наличествуют все четыре элемента поклонения: восхваление, прославление, молитва и земные поклоны.