Сура 24: Ан-Нур (Свет). Аят 55

Перевод

55. Тем из вас, кто уверовал и вершил добрые дела, Аллах обещал, что непременно сделает их преемниками на земле, подобно тому как Он сделал преемниками тех, кто был до них; обещал, что укрепит их веру, которую Он избрал для них, что Он вселит в них спокойствие, после того как они испытали страх; обещал это тем, которые поклоняются Мне и не признают наряду со Мной других богов. А если кто после этого останется неверным, то он — нечестивец.

Тафсир

Обстоятельства ниспослания

Многие толкователи Корана, включая Суюти с его «Асбаб ан-нузул», Табарси с «Маджма‘ аль-баян», Сейид Кутб с «Фи зилал» и Куртуби с его комментарием, так описывают обстоятельства ниспослания этого аята.

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) и мусульмане, переселившиеся вместе с ним в Медину, были тепло встречены лишь ансарами («помощниками»). Остальные же арабы заняли враждебную позицию, и обстоятельства складывались так, что они вынуждены были оставаться при оружии, даже ложась спать, постоянно оставаясь настороже. Долго находиться в таком положении мусульманам было нелегко, и некоторые из них стали прямо спрашивать: «Сколько это будет еще продолжаться? Придет ли время, когда мы сможем ночью безмятежно предаваться отдыху в мире и покое и не будем бояться никого, кроме Аллаха?» Тогда и был ниспослан этот аят, принесший им благую весть о том, что такой день несомненно придет Асбаб ан-нузул. С. 163; а также комментарии к данному аяту в «Маждма‘ аль-баян», книге Куртуби и «Фи зилал»..

Комментарий

Ислам — это всемирная религия. В будущем победа будет за верующими, а язычники обречены на поражение. Ключом к обретению истины и мирового господства являются вера и добрые дела. Благую весть о грядущей победе получают те, кто уверовал и совершал добрые дела, а не те, кто только лишь верует.

Религия неотделима от политики, а задача политических институтов и правительства — охранять религию.

В предыдущих аятах был начат разговор о подчинении повелениям Аллаха и Пророка (да благословит Аллах его и род его!). В новом аяте этот разговор продолжается указанием на то, что результатом такого повиновения станет мировое господство. Коран решительно подчеркивает:

«Тем из вас, кто уверовал и вершил добрые дела, Аллах обещал, что

непременно сделает их преемниками на земле, подобно тому как Он

сделал преемниками тех, кто был до них; обещал, что укрепит их веру, которую Он избрал для них, что Он вселит в них спокойствие, после того как они испытали страх; обещал это тем, которые поклоняются Мне и не признают наряду со Мной других богов».

Нет ни малейшего сомнения в том, что после установления мирового господства единобожия и укоренения в мире святой религии ислама, когда все тревоги, опасности и предательства исчезнут из жизни людей, те, кто будет продолжать упорствовать в неверии, безусловно, будут грешниками.

«А если кто после этого останется неверным, то он — нечестивец».

Если рассматривать весь аят в целом, то можно заметить, что Аллах обещает мусульманам, которые истинно веруют и творят добрые дела, три вещи:

1. Сделать их Своими преемниками и властителями на земле.
2. Прочно, твердо и глубоко укоренить повсюду религию истины (что следует из коранического термина тамкин).
3. Устранить все причины страха и незащищенности.

Следствием исполнения всех этих обещаний будет всеобщее поклонение Аллаху в условиях предельной свободы и повиновение Его заповедям. Люди перестанут приписывать Ему сотоварищей, и миром будет править чистейшее единобожие. Когда все это осуществится, мы, естественно, вам об этом скажем и все объясним.

Пояснения

1. Комментарий к фразе «подобно тому, как Он сделал преемниками тех, кто был до них».

У толкователей нет единого мнения относительно того, кто именно из предшественников мусульман правил землей.

Одни говорят, что имеются в виду Адам, Давид и Соломон, со ссылкой на то, что в суре Аль-Бакара (Корова), 2:30, об Адаме сказано: «И сказал твой Господь ангелам: „Я поставлю на земле наместника“», — а по поводу Давида в суре Сад (38:26), говорится: «О Давид! Воистину, Мы назначили тебя Своим наместником на земле».

А поскольку Соломон был наследником давидовой власти, то он после него стал наместником на земле. «Соломон наследовал Давиду…» — сказано в суре Ан-Намль (Муравьи), 27:16.

Другие, и среди них выдающийся толкователь Корана Табатабаи с его комментарием «Аль-Мизан», утверждают, что эта версия маловероятна, поскольку фраза «тех, кто был до них» не подразумевает пророков. Она встречается и в других аятах Корана, но нигде не означает пророков, а значит и здесь под ней имеются в виду народы, исповедовавшие истинную веру и вершившие добрые дела, за что и были наделены властью на земле.

Но есть и такое мнение, что эти слова относятся к сынам Израилевым, правившим на земле после прихода Моисея (да будет мир с ним!) и поражения Фараона, как о том сказано в суре Аль-А‘раф (Возвышенности), 7:137: «Мы даровали в наследие тем, которые были до того в небрежении, края восточные и западные на земле. Благословили Мы эту землю, и сбылось слово прекрасное Господа твоего».

О верующих из числа сынов Израилевых сказано также в суре Аль-Касас (Рассказ), 28:6: «Даровать им власть на земле…»

Справедливо говорят, что среди сынов Израилевых были дурные и неискренние люди, а может быть встречались даже и язычники, но власть находилась в руках верующих праведников, и этого достаточно, чтобы снять упреки, высказываемые некоторыми комментаторами в отношении этой версии толкования, которая, таким образом, представляется нам наиболее верной.

2. Мы читаем в этом аяте, что Аллах обещал власть на земле, укоренение избранной религии и полную безопасность верующим, совершающим добрые дела, но кто они, эти верующие — толкуется по-разному.

Некоторые комментаторы говорят, что это — сподвижники Пророка (да благословит Аллах его и род его!), которые правили на земле после распространения ислама и разили язычников при жизни Пророка (да благословит Аллах его и род его!). (Словом ард («земля»), обозначается, естественно, не вся планета и не все страны мира. Оно может употребляться как в значении целого, так и в смысле некоторой его части.) Другие говорят, что это относится к первым четырем халифам. Наконец, есть мнение, что эти слова относятся ко всем мусульманам, которые отвечают поставленным условиям. Кроме того, ряд комментаторов настаивает на том, что речь идет о правлении Махди (да ускорит Аллах его благословенное пришествие), которое распространится на Запад и на Восток, раздвигая границы влияния религии истины. Страх и войны исчезнут с лица земли, и все люди в мире станут искренне поклоняться Богу.

Этот аят, безусловно, относится к первым мусульманам, но допускает и толкование с точки зрения наступления правления Махди (да ускорит Аллах его благословенное пришествие), которое, согласно убеждениям всех мусульман, и суннитов и шиитов, принесет человечеству мир и полную справедливость, заменив собой нынешний гнет и тиранию. При этом ни одно из этих толкований не противоречит универсальному смыслу данного аята.

Таким образом, всюду, где мусульмане искренне веруют и по велению сердца творят добрые дела, они обретут сильную власть и влияние.

Существует мнение, согласно которому слово ард означает всю землю. Но это толкование справедливо только в применении к правлению Махди (да ускорит Аллах его благословенное пришествие), в противном случае оно вступает в противоречие с фразой «…как Он сделал преемниками тех, кто был до них», поскольку власть тех, кто был до них, никак не распространялась на всю землю.

Обстоятельства ниспослания этого аята указывают на то, что как минимум образец такого правления возник в мусульманской среде уже во времена Пророка (да благословит Аллах его и род его!), хотя и в самые последние годы его жизни.

Но мы еще раз повторяем, что плоды усилий всех пророков и их неустанной проповеди единобожия, установление безраздельного господства веры в Единого Бога, полная безопасность и искреннее поклонение без малейшей примеси многобожия воплотятся в жизнь лишь с возвращением к людям Махди (да ускорит Аллах его благословенное пришествие), наследника пророков и потомка Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!). Это тот самый человек, о котором Пророк (да благословит Аллах его и род его!), согласно преданию, сказал: «Если даже миру останется жить всего лишь один день, Аллах продлит этот день, дабы человек из моего рода, носящий то же имя, что и я, установил свое правление на земле и наполнил ее справедливостью, как до него она была она наполнена гнетом и тиранией» В книге приводится 123 хадиса на эту тему, которые дошли через разных передатчиков, по большей части суннитских. См.: Мунтахаб аль-асар. С. 247 и далее..

Примечательно, что по поводу данного аята Табарси передает со ссылкой на членов семьи Пророка (да благословит Аллах его и род его!) (Ахл аль-бейт) следующее высказывание: «Этот аят посвящен Махди, который происходит из рода Пророка (да благословит Аллах его и род его!)» Маджма‘ аль-баян. Комментарий к данному аяту..

В комментарии «Рух аль-ма‘ани» и многих других шиитских источниках по поводу данного аята приводятся слова имама Саджжада, который сказал: «Клянусь Аллахом, они — это наша ши‘а (то есть последователи Ахл аль-бейт). Аллах делает это для них руками человека из нашего рода — Махди (руководитель) уммы. Он наполнит землю справедливостью и порядочностью, как до него она была наполнена гнетом и тиранией. Это тот человек, о котором Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Если даже миру останется жить всего лишь один день…»

Как уже было сказано, эти комментарии никоим образом не сужают границ универсального смысла этого аята, а являются его частными толкованиями, которые мы выделили здесь в силу того, что некоторые комментаторы, как например Алуси с его «Рух аль-ма‘ани», отказались признать упомянутые хадисы.

Известный суннитский комментатор Куртуби сообщает, что Микдад ибн Асвад слышал, как Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Не останется ни одного каменного или глинобитного дома, куда по воле Аллаха не вошел бы ислам (и на земле воцарятся вера и принципы единобожия)» Комментарий Куртуби к данному аяту. .

Более подробный анализ вопросов, касающихся правления Махди (да будет мир с ним!) и многочисленных достоверных доказательств его пришествия, содержащихся в суннитских и шиитских книгах, приводится в трактате «Мунтахаб аль-асар», с. 247 и далее со ссылкой преимущественно на суннитские источники.

3. Конечная цель — это искреннее поклонение.

Кораническая фраза «поклоняются Мне, не признают наряду со Мной других богов» может с грамматической точки зрения стоять в настоящем времени или иметь вневременной, абсолютный смысл, но в любом случае суть ее заключается в том, что конечная цель состоит в установлении власти истины, укоренения религии истины, установления мира и безопасности и создания тем самым прочной основы для поклонения Единому Богу. В Коране есть еще один аят, где то же самое провозглашается целью сотворения мира. В нем говорится: «Я создал джиннов и людей только ради того, чтобы они поклонялись Мне» Сура Аз-Зарият (Рассеивающие), 51:56..

Это поклонение, которое является школой воспитания человека, школой, где обучается его дух и душа. Это поклонение, которое нужно не Аллаху, а Его рабам, чтобы совершить восхождение по пути самосовершенствования и развития. Поэтому мировоззрение ислама в отличие от мирских подходов, цель которых — достичь наивысшего уровня благосостояния в земной жизни, ставит перед собой совсем иную цель, и для него мирская жизнь представляет ценность лишь как средство достижения духовного идеала.

При этом следует обратить особое внимание на то, что поклонение, полностью очищенное от влияния многобожия и отвергающее как светские законы, так и подчинение низменным желаниям, возможно лишь при условии установления господства справедливости. Часть общества можно, естественно, приобщить к истине посредством обучения, образования и проповеди, но сделать истину всеобщим достоянием можно лишь тогда, когда власть принадлежит правоверным праведникам. Не случайно поэтому великие пророки предпринимали такие попытки, и в первую очередь это относится к Пророку ислама (да благословит Аллах его и род его!), который воспользовался первой же возможностью и установил такой тип правления сразу после переселения в Медину.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что все усилия такого правительства в вопросах войны и мира, все его образовательные, культурные, экономические и военные программы и планы призваны служить делу поклонения Аллаху, свободного от любых проявлений многобожия.

Необходимо отметить также, что слова о власти праведников, исповедании истинной религии и искреннем поклонении не означают, что в обществе не останется ни одного грешника и ни одного правонарушителя. Смысл их сводится к тому, что власть будет находиться в руках правоверных праведников, а общество будет свободно от публичных проявлений многобожия, во всех же остальных случаях человек волен сам выбирать свой путь, ибо наделен свободой воли, а отступники от общепринятых норм всегда были, есть и будут во всех, даже самых набожных обществах.