Сура 28: Аль-Касас (Рассказ). Аят 27

Перевод

27. Отец сказал: «Воистину, я хочу сочетать тебя браком с одной из моих дочерей этих на условии, что ты наймешься ко мне на восемь лет. Если же ты останешься на десять лет, то это — как пожела- ешь. Я не намерен предлагать тебе трудные условия, и ты убедишь- ся, если на то будет воля Аллаха, что я — праведный человек».

Тафсир

Комментарий

Как явствует из этого аята, Шу‘айб с готовностью поддержал предложение дочери. Но в связи с этим аятом возникает три вопроса. Во-первых, предложение выдать за Моисея одну из двух дочерей, когда, как известно, в отношении жениха и невесты не должно быть неопределенности. Во-вторых, то, что касается сроков найма: то ли восемь, то ли десять лет. В-третьих, с одной стороны, нанимает Моисея Шу‘айб, а с другой стороны, собственницей калыма является его дочь.

Ответы на эти вопросы таковы. Невеста при согласии обеих сторон должна быть объявлена к моменту бракосочетания, продолжительность договора о найме составляет восемь лет с правом его продления по желанию Моисея еще на два года. Наконец, невеста сама вправе распорядиться подарком, который она желает получить к свадьбе. Она может, например, сказать, что хочет получить сто долларов и их следует раздать беднякам. В некоторых мусульманских источниках говорится, что при жизни Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) многие в качестве калыма выучивали одну из сур Корана, или уплачивали один дирхем, или отдавали беднякам фунт зерна. Но Моисей (да будет милостив к нему Аллах!) согласился служить Шу‘айбу, объявившему, что он не намерен на протяжении этих восьми или десяти лет быть излишне требовательным к Моисею и заставлять его делать что-либо иное, кроме ухода за овцами. В аяте сказано:

«Отец сказал: „Воистину, я хочу сочетать тебя браком с одной

из моих дочерей этих на условии, что ты наймешься ко мне на восемь лет. Если же ты останешься на десять лет, то это — как

пожелаешь. Я не намерен предлагать тебе трудные условия,

и ты убедишься, если на то будет воля Божья,

что я — праведный человек“»

Последняя фраза означает, что если Бог оставит Моисея в живых, то он сумеет убедиться, что Шу‘айб праведный и мудрый человек, а если Он лишит его жизни, то лишит и возможности почерпнуть у Шу‘айба мудрости и праведности.

Яхья ибн Салам говорит: «Шу‘айб сказал Моисею, что ему будет принадлежать каждый ягненок, окрас которого будет не такой, как у его матери. После этого все новорожденные ягнята были иного цвета, нежели их матери».

Другие комментаторы утверждают, что Шу‘айб пообещал, что Моисею будет принадлежать каждый из родившихся в тот год ягнят с черной головой и белой шерстью на остальной части тела. После этого все ягнята стали рождаться именно такого окраса.

Пояснения

1. Есть два важнейших условия умелого управления. Они выражены в самой общей форме в короткой фразе, сказанной дочерью Шу‘айба в связи с наймом Моисея. Имя им — сила и надежность.

Совершенно очевидно, что речь здесь идет не только о физической силе, но и о способности взять на себя ответственность. Сильный и надежный специалист — это тот, кто в совершенстве владеет своей профессией.

Сильный управляющий — это человек, которому досконально знаком круг его обязанностей, кто разбирается в мотивации поведения людей, умеет планировать действия, творчески мыслит и в совершенстве постиг методы организации работы. Он должен уметь ставить ясные цели и мобилизовать силы на их достижение. В то же время он должен проявлять доброту, сочувствие и снисходительность к людям, пользоваться их доверием и быть честным по отношению к ним.

Те, кто наделен лишь такими качествами, как надежность и честность, предпочитая при этом возлагать ответственность за деловые решения на других, страдают очень серьезным недостатком. С другой стороны, наличие одних лишь профессиональных знаний и навыков недостаточно для того, чтобы доверить человеку ответственный пост. Продажные специалисты и болтливые профессионалы так же плохи, как и честные невежды.

Если мы хотим зла своей стране, то для этого достаточно доверить управлять ею людям одной из этих двух категорий: продажным профессионалам-управляющим или честным, но неумелым правителям. В обоих случаях мы получим один и тот же результат.

Логика ислама говорит нам, что все свои дела мы обязаны поручать сильным, способным и надежным людям, чтобы каждый из элементов общественного механизма работал должным образом. Изучая причины неудач различных правительств на протяжении истории, мы увидим, что важнейшая из них — передача власти в руки представителей одной из двух вышеупомянутых категорий.

Заслуживает интереса тот факт, что во всех мусульманских доктринах знание и набожность всегда идут рука об руку. Источник таклида в мусульманском праве должен быть честным и справедливым. Судья и лидер должен быть знатоком мусульманского права и одновременно обладать чувством справедливости. (Помимо двух упомянутых условий, есть еще целый ряд требований, предъявляемых лидерам, но эти два являются основополагающими: знание в сочетании со справедливостью и набожностью.)

2. Есть ряд вопросов, связанных с женитьбой Моисея на дочери Шу‘айба и требующих ответа.

Мы уже говорили, что рассматриваемый аят вызвал немалое количество вопросов, на них мы и попытаемся здесь кратко ответить.

А. Верно ли, что было не обязательно конкретно определять заранее девушку, которой предстояло выйти замуж, и лишь во время провозглашения брачного контракта жениху говорилось, какая из двух девушек станет его женой?

О т в е т. Нигде не сказано, что окончательный выбор происходил именно в момент оглашения брачного контракта. Более того, очевидно, что вначале этот вопрос предварительно обсуждался, и после того как было получено принципиальное согласие Моисея, состоялся окончательный взаимный выбор будущих супругов и был сформулирован брачный контракт.

Б. Может ли размер выкупа за невесту (калыма) остаться неопределенным и каковы его пределы?

О т в е т. Из текста аята явствует, что истинный выкуп заключался в восьмилетней службе с возможностью ее продления еще на два года с согласия Моисея.

В. Может ли работа по найму засчитываться в качестве калыма? Может ли супруг прикасаться к жене и вступать с ней в супружеские отношения, если срок окончания выплаты калыма за нее еще не наступил, а муж не может единовременно выплатить его?

О т в е т. Очевидного запрета на это не существует. Но исходя из основ нашей веры, выкуп может включать в себя все, что имеет стоимость. Не обязательно уплачивать его единовременно. Достаточно того, что он включен в обязательства мужа и изначально считается собственностью жены. Условие же хорошего состояния здоровья мужа и принцип «подтверждения предыдущего состояния» служат залогом того, что супруг будет жив и в состоянии предоставить оговоренные услуги.

Г. Как может служба по найму у отца быть выкупом за дочь? Разве девушка является некой материальной вещью, которую можно продать в уплату за службу по найму?

О т в е т. У Шу‘айба была, несомненно, договоренность с дочерью на этот счет, и он имел право и полномочие на то, чтобы сформулировать брачный контракт именно в таком виде. Другими словами, главным собственником гарантийных обязательств Моисея была дочь Шу‘айба, но, учитывая, что все они мирно и ладно жили единым семейством, то никаких поползновений к дележу имущества между ними не возникало (подобное до сих пор наблюдается во многих старинных родах в сельской местности, когда несколько поколений живут вместе одной дружной семьей), а следовательно, не возникало и никаких проблем с формой выплаты по обязательствам.

Д. Калым за дочь Шу‘айба представляется очень весомым. Если посчитать, сколько зарабатывает обычный рабочий в месяц, в год и за восемь лет, то получится весьма значительная сумма.

О т в е т. Во-первых, речь идет не просто о женитьбе, а о предварительном условии пребывания Моисея в обучении у Шу‘айба. Это было предпосылкой для того, чтобы пройти длительный курс учебы в этом университете, и один только Господь знает, скольким вещам научился Моисей у мудреца из Мадйана.

Помимо этого, пока Моисей трудился на Шу‘айба, в течение всего этого срока последний обеспечивал все жизненные потребности Моисея и его жены. Таким образом, если вычесть расходы Моисея и его супруги на проживание из платы за его труд, то оставшаяся сумма будет не так уж и велика, и мы вынуждены будем признать, что это калым небольшой и необременительный.

3. Из всей истории можно заключить, что сложившийся сегодня обычай осуждать выдачу девушки замуж отцом или родственниками является неверным. Никто не может запретить родственникам подыскать для девушки достойного жениха и сосватать ее за него, как это сделал Шу‘айб. Аналогичным образом поступали некоторые из самых выдающихся деятелей ислама.
4. Дочерей Шу‘айба звали, как об этом свидетельствуют источники, Шафура (или Сафура) и Лайа, а женой Моисея стала первая из них Маджма аль-байан. Т. 7. С. 249. .
5. Труд и наемный работник. Аллах пожелал, чтобы человек трудился ради того, чтобы сделать землю пригодной для проживания, что требует от него немалых усилий. В Коране сказано: «Он сотворил вас из земли и дал вам на ней жилища…» Сура Худ, 11:61. В Коране всячески подчеркивается важность праведных трудов, которые являются весьма емким понятием. Многие из Божьих пророков были земледельцами, скотоводами, портными, плотниками и т. п. В исламе труд считается одной из форм поклонения Богу, одним из видов Священной войны Васа’ил аш-ши‘а. Т. 12. С. 43. , а мольба бездельника останется без ответа.

Труд есть средство воспитания души и тела, заполнения досуга, предотвращения нечестия и беспорядков. Он стимулирует развитие, изобретательность, способность к творчеству, рост благосостояния, собственное достоинство и самодостаточность и поощряет помощь ближнему. В Коране сказано: «Он — Тот, Кто обустроил вам землю. Так странствуйте же по просторам ее и вкушайте из удела, дарованного Им…» Сура Аль-Мульк (Власть), 67:15. Ислам призывает ценить труд и уважать его. Он предписывает соблюдать права трудящегося человека, учитывать его предпочтения, платить ему за труд вовремя и с надбавкой к установленному жалованью, относясь к нему при этом со всяческим уважением. Крестьянин, поливающий деревья, приравнивается к тому, кто утоляет жажду верующих.

Али (да будет милостив к нему Аллах!) увещевал одного из своих наместников не обижать крестьян и не проявлять к ним излишней жесткости при сборе налогов Тафсир-е нур. Т. 9. С. 4. .

Умственный труд также высоко ценится в исламе. Вплоть до того, что один час полезных размышлений оценивается выше, чем несколько часов исполнения обрядов поклонения. Лень и небрежность в работе подвергаются осуждению. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Аллах любит того, кто, делая чтолибо, делает это хорошо» Там же. .

Коран советует по завершении одной важной работы сразу же приступать к другой. Он осуждает праздность. Коран гласит: «Когда же ты освободишься от работы, то приступай снова» Сура Аш-Шарх (Раскрытие), 94:7. .

Безделье порождает скуку, леность и томление и позволяет сатане, подкравшись, сеять порок и нечестие.

Ислам, конечно, требует ограничивать рабочее время и должным образом оплачивать труд, а тех, кто продолжает трудиться и в выходные дни, он именует «обезьянами презренными» Сура Аль-Бакара (Корова), 2:65. .

Имам Риза (да будет милостив к yему Аллах!) говорил: «Верующий должен делить свое время на четыре части: одну часть он должен посвятить труду, вторую — молитве, третью — друзьям и четвертую — общественным делам. В противном случае он превратится в скрягу, заслуживающего всех упреков, которые принято высказывать в адрес скупцов» Тафсир-е нур. Т. 2. С. 41. .

Ислам придает большее значение качеству работы, чем ее количеству. В Коране сказано: «Чтобы испытать, кто из вас лучше в деяниях своих» Сура Худ, 11:7. .

При этом в нем ценится любой труд, причем настолько, что в одном из хадисов говорится: «Аллах считает соню, лентяя и бездельника Своим врагом» Васа’ил аш-ши‘а. Т. 11. С. 37. .

Имам Бакир (да будет милостив к нему Аллах!) говорил: «Тот, кто ленив в своей земной работе, будет ленив и в иной жизни» Там же. .

В одном из хадисов рассказывается, что однажды к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) пришел безработный бедняк и попросил его о помощи. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) спросил своих сподвижников, у кого из них имеется в доме топор. Один из них ответил, что у него есть, и принес его Пророку (да благословит Аллах его и род его!). Тот насадил его на топорище и протянул бедняку со словами: «Вот тебе рабочий инструмент, но тебе предстоит потрудиться» Тафсир-е нур. Т. 9. С. 42. .

Из этого хадиса можно сделать несколько выводов:

1. Небесные пророки не чужды повседневной жизни простых людей.
2. Даже самый слабый из членов общины имеет возможность лично общаться с ее первым человеком.
3. Общество нуждается в сотрудничестве и взаимопомощи. Один человек приносит топор, другой — топорище, а Пророк (да благословит Аллах его и род его!) собирает их вместе и делает топор.
4. Для борьбы с нищетой трудоспособная часть общества должна быть обеспечена средствами производства. Но для того чтобы люди смогли ими воспользоваться, они должны обладать двумя качествами: умением и надежностью.

Умение и надежность человека в обычных условиях выявляются и проверяются без ведома испытуемого. (Люди нередко лицемерят, стараясь выставить себя в лестном виде. Однако в поступках Моисея мы видим сочетание готовности прийти на помощь и скромности.)

Однажды имама Садыка (да будет милостив к нему Аллах!) спросили, которая из двух девушек вышла за Моисея (да будет милостив к нему Аллах!), на что он ответил: «Та, которая стала его женой». Затем его спросили, какой из двух сроков договора выбрал Моисей. Имам ответил, что это был более долгий срок, т. е. десять лет. Его спросили, вступил он в брак по истечении десяти лет или до того. Он ответил: «До истечения десятилетнего срока». Тогда ему задали вопрос, а может ли человек взять в жены девушку, договорившись с ее отцом отработать на него два месяца. Он ответил: «Моисей знал, что сумеет выполнить поставленные условия». — «Откуда он знал это?» — спросили его. — «Ему было ведомо, что он останется жив и будет действовать согласно оговоренным условиям», — ответил имам (да будет милостив к нему Аллах!) Маджма‘ аль-байан, комментарий к рассматриваемому айяту. .

Значение брака

В ряде мусульманских преданий говорится, что брак защищает половину веры человека. Молитва из двух ракатов для женатого человека лучше, чем молитва из семидесяти ракатов для холостяка. Сон женатого человека ценнее, чем пост и ночное бдение холостяка Мизан аль-хикма, цит. по Бихар аль-анвар. Т. 103. С. 25 и 221. .

В противовес тем, кто считает, что брак служит причиной бедности, Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) говорил: «Брак служит увеличению состояния». Он также сказал: «Тот, кто отказывается от брака из боязни обнищания, человек не нашей веры и дурно думает об Аллахе» Канз аль-‘уммал. № 44460. .

В мусульманских преданиях отмечается, что человек, способствовавший вступлению в брак своих братьев по вере, в Судный день будет отмечен особым благословением Аллаха Кафи. Т. 5. С. 331. .

В том, что касается создания семьи и содействия браку, Священный Коран велит верующим не опасаться впасть в нищету. В нем сказано: «Если бедны они, обеспечит их Аллах из милости Своей» Сура Ан-Нур (Свет), 24:32. .

Брак — это средство успокоения Сура Ар-Рум (Римляне), 30:21. . В браке люди соединяются в семейных отношениях, и их сердца становятся добрее, а это создает благоприятную атмосферу для воспитания молодого поколения в духе благочестия и готовности к сотрудничеству.

В мусульманских преданиях мы обнаруживаем строки, побуждающие к скорейшему вступлению в брак. Девушка, созревшая для брака, подобна зрелому плоду, который испортится, если его вовремя не сорвать с дерева Васа’ил аш-ши‘а. Т. 14. Гл. 33, 38. .

Выбор супруга

Выбирая для себя достойного спутника жизни, люди чаще всего руководствуются такими критериями, как его состояние, красота, благородство происхождения. В исламе же, согласно хадисам, первостепенное внимание следует уделять вере, образу мыслей и взглядам будущего супруга. Канз аль-‘уммал. № 46602.

В другом хадисе сказано, что в мире было немало красавиц, ставших причиной крушения судеб, и немало богатств, послуживших поводом для бунта (против Бога) Сунан Ибн Маджа. № 1859; Мизан аль-хикма. Т. 5. С. 2256. .

Посланнику Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) принадлежат такие слова: «Если к вашей дочери сватается молодой человек, и вас устраивает его вера, и вы считаете его достойным доверия, то не отказывайте ему. В противном случае вы навлечете на себя большие неприятности и беды» Бихар. Т. 103. С. 372. .

Имам Хасан (да будет милостив к нему Аллах!) сказал человеку, пришедшему к нему, чтобы посоветоваться относительно брака его дочери: «Выбирай жениха набожного, который будет любить твою дочь и уважать ее. Но если даже он не будет любить ее, его набожность не позволит ему обижать ее» Макарим аль-ахлак. Т. 1. С. 446. .

В некоторых мусульманских источниках отмечается, что дочери не должны выходить замуж за тех, кто употребляет алкогольные напитки, обладает вспыльчивым характером, лишен способности здраво мыслить, а также за тех, кто вырос в нечестивых семьях Бихар аль-анвар. Т. 79. С. 142; Мизан аль-хикма. Т. 5. С. 2558. .

Однажды, обращаясь к собравшимся людям, Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Избегайте растений, выросших среди руин». А когда его спросили, что это за растения, что выросли среди руин, он (да благословит Аллах его и род его!) ответил: «Красавицы, выросшие в нечестивых семьях» Бихар. Т. 103. С. 232. .

Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Лучшие женщины моей общины — это самые красивые и требующие наименьшего калыма» Бихар. Т. 103. С. 237. .

Следует отметить, что брак бывает двух типов: постоянный и временный, и каждый из них совершается в соответствии с конкретными заповедями и установлениями, изложенными в Коране и хадисах. К сожалению, из-за все еще бытующих в определенной среде отживших обычаев и условностей, а также по причине тщеславия и завышенных ожиданий некоторых из родственников жениха и невесты процедура заключения постоянного брака порой представляется излишне сложной, загадочной и запутанной. По тем же причинам временный брак стал считаться чем-то предосудительным и порочным.