Сура 29: Аль-Анкабут (Паук). Аят 45

Перевод

45. Читай им то, что открыто тебе из Писания, и выстаивай молит- ву; ведь молитва удерживает от мерзости и неодобряемого. А напо- минание Аллаха более велико, и Аллах знает то, что вы творите!

Тафсир

Комментарий

В данном аяте Аллах повелевает Пророку (да благословит Аллах его и род его!) читать Коран и совершать молитву. Оба повеления упоминаются вместе, поскольку Коран и молитва — это два наиболее твердых источника силы. Аллах предупреждает Своего Посланника (да благословит Аллах его и род его!) об огромной ответственности и заповедует ему прибегать к этим двум источникам силы, дабы он оказался в состоянии исполнить возложенные на него обязанности — рецитацию Корана и совершение молитвы.

Итак, завершив раздел, посвященный повествованию о жизни народов прошлого и великих пророков, а также жестокому обращению этих народов с божественными посланниками и печальному концу их существования, Коран утешает и успокаивает Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Дабы укрепить его дух и указать на главную линию в его действиях, Священная Книга обращается к нему и поначалу повелевает следующее:

«Читай им то, что открыто тебе из писания…»

Пророку (да благословит Аллах его и род его!) дано повеление читать эти аяты, поскольку в них он найдет все, что желает: знание и мудрость, наставления и увещевания, критерий различения истинного и ложного, способы просвещения сердца и духа, путь, по которому должны следовать человеческие сообщества и индивидуумы. Все это есть в Коране. Он должен прочитать эти аяты и воплотить их в своей жизни, прочитать их — и вдохновиться от них, прочитать их — и просветить свое сердце светом, нисходящим во время их рецитации.

Вслед за этим повелением, носящим, безусловно, назидательный характер, Коран обращается ко второй заповеди, являющейся главной в этом наставлении:

«…и выстаивай молитву; ведь молитва удерживает от мерзости

и неодобряемого»

Безусловно, поскольку молитва по самой своей природе напоминает человеку о сильнейшем сдерживающем факторе, т. е. о твердой вере в начало и конец творения, она препятствует недостойному поведению и распространению зла.

Стоящий на молитве произносит слова Аллаху Акбар и призывает Аллаха, Который выше всего и неограничен ничем. Он вспоминает о Его щедротах, превозносит и прославляет Его, благодарит Его за милость и сострадание, страшится Судного дня, исповедует свое рабское положение по отношению к Нему, ищет Его помощи, просит наставить на прямой путь, прибегает к Нему в поисках пути тех, кто удостоен Его венца, и молится о заблудших.

Несомненно, в сердце и духе такого человека возникнет стремление к истине, очищению и набожности. Этот человек поклоняется Аллаху и простирается перед Ним. Он погружается в глубокое размышление о Его величии, забывая о тщеславии и самолюбовании. Он свидетельствует Его Единичность, утверждает пророческую степень Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!), он приветствует последнего и просит Аллаха, чтобы Он поместил его в сонме Своих праведных рабов. Все это порождает в этом человеке волну духовности, которая может считаться надежным заслоном от грехов. Подобное действие повторяется несколько раз в течение дня и ночи.

Когда человек просыпается утром, то погружается в воспоминание об Аллахе. В полдень, когда человек занят своими будничными заботами, он вдруг слышит слова Аллаху Акбар, возглашаемые му‘аззином. Тогда он прекращает все свои дела и спешит навстречу Аллаху. Даже в конце дня, с наступлением ночи, прежде чем отправиться ко сну, человек беседует с Аллахом, превращая свое сердце в центр пересечения лучей Его Света. Более того, готовясь к молитве, человек совершает омовение и очищается, он отбрасывает от себя все недозволенное, все свое раздражение и устремляется к Всевышнему. Все эти действия препятствуют недостойному поведению и распространению зла. Ведь коль скоро всякая молитва заключает в себе условия для совершенствования и сущность служения Всевышнему, она удерживает человека от недостойных деяний и зла. Последнее может выражаться в форме общего или частного запрета.

Редко случается так, чтобы молитва никак не затронула молящегося, — даже если молитва его неискренна, даже если молящийся грешен. Разумеется, такая молитва малоэффективна, и если подобные люди не будут соблюдать истинной молитвы, они окажутся еще более оскверненными, чем прежде.

Иными словами, запрещение недостойных деяний и зла в действительности имеет несколько степеней — в зависимости от того, насколько соблюдены условия ее совершения, всякая молитва заслуживает одной из них.

Свидетельства преданий

В одном из хадисов сказано, что Пророк ислама (да благословит Аллах его и род его!) однажды сказал: «Пятикратная молитва подобна полноводному потоку, протекающему у дверей вашего дома, в котором вы моетесь пять раз в день. Тогда на вашем теле не останется никакой грязи» Канз аль-‘уммал. Т. 7. Хадис 1893. .

Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Заповедую вам соблюдать молитву, ибо, поистине, это лучшее из деяний и столп вашей веры» Бихар. Т. 82. С. 209. .

В одном из хадисов Пророка (да благословит Аллах его и род его!) мы читаем о том, как некий юноша из числа ансаров, будучи оскверненный ужасными грехами, однажды совершил молитву вместе с Пророком (да благословит Аллах его и род его!). Пророку (да благословит Аллах его и род его!) рассказали об этом. Тогда он сказал: «Поистине, когда-нибудь молитва очистит его от грязи» Маджма‘ аль-байан. Объяснение рассматриваемого аята. .

Подобное действие молитвы настолько важно, что некоторые хадисы называют его критерием того, будет она принята Всевышним или нет. Например, имам Садык (да будет мир с ним!) говорит: «Тот, кто желает знать, была ли принята его молитва, должен понять, отвратила ли она его от недостойных деяний и зла. Тогда, в соответствии с тем, насколько молитва отвратила его от греха, она и будет принята» Маджма‘ аль-байан. Объяснение рассматриваемого аята. .

Имам Бакир (да будет мир с ним!) сказал: «Ислам основывается на пяти столпах: молитва, раздача милостыни, хадж, пост и признание руководства Ахл аль-бейт (да будет мир с ними!)» Бихар аль-анвар. Т. 82. С. 234. .

Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) однажды сказал: «Тот, кто соблюдает пятикратную молитву, в День всеобщего воскресения обретет свет, наставление и исполнение обещаний» Канз аль-‘уммал. Т. 7. Хадис 18862. .

Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Первое, о чем будет спрошено у раба Аллаха, — молитва. И если молитва окажется принятой, то другие деяния также будут учтены. Но если молитва будет отвергнута, то остальные его деяния не будут приняты» Васа’ил аш-ши‘а. Т. 3. С. 22. .

Имам Бакир (да будет мир с ним!) сказал: «Когда нашим детям исполняется пять лет, мы требуем, чтобы они совершали молитву. Посему, когда вашим детям исполнится семь лет, требуйте, чтобы они начинали молиться» Там же. С. 12. .

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Поистине, я заключил соглашение со своим слугой о том, что, если он будет совершать молитву вовремя, то я не буду его наказывать и допущу его в рай без подсчета деяний» Канз аль-‘уммал. Т. 7. Хадис 19036. .

Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Тот, кто совершает молитву небрежно — не со мной и не с Аллахом, он не придет ко мне в источник Каусар» Бихар аль-анвар. Т. 82. С. 224. .

Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Имя того, кто намеренно пренебрегает молитвой, будет записано на дверях ада среди тех, кому предстоит туда войти» Канз аль-‘уммал. Т. 7. Хадис 19090. .

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Не успеет наступить час молитвы, как ангел возвестит людям: „О люди! Вставайте и своей молитвой погасите огонь, который вы навлекли на себя“» Бихар. Т. 82. С. 209. .

В заключение аята Коран добавляет:

« А напоминание Аллаха более велико…»

Форма приведенного выше предложения показывает, что в нем заключается еще более важное обоснование для молитвы, чем предыдущее. Итак, еще одним существенным следствием и благословением молитвы, которое важнее противодействия недостойным деяниям и злу, является напоминание об Аллахе — главной причине всякого добра и процветания. Даже в предостережении от совершения недостойных деяний и зла основным фактором также является «памятование об Аллахе». Его превосходство в том, что памятование считается причиной и основой.

В принципе памятование об Аллахе — это источник жизни и душевного мира. Ничто не может сравниться с ним. В Коране сказано: «…О да! Ведь поминанием Аллаха успокаиваются сердца» Сура Ар-Ра‘д (Гром), 13:28. .

Вообще, суть любого служения Богу, будь то молитва или что-то иное, заключается в поминании Аллаха — слова молитвы, действия, совершаемые во время молитвы, подготовка к молитве и заключительные просьбы в молитве, безусловно, оживляют в сердцах людей воспоминание о Всевышнем.

Стоит отметить, что в аяте 14 суры Та-Ха (20) говорится именно о таком понимании сущности молитвы, когда Аллах обращается к Моисею со словами: «…совершай молитву в Мое воспоминание».

Однако, поскольку намерения людей и их внимание во время молитвы или любого иного богослужения, весьма различаются, в завершение аята Коран говорит:

«…и Аллах знает то, что вы творите!»

Аллаху ведомы все деяния, которые вы совершаете тайно или явно. Ему известны все намерения, сокрытые в вашем разуме, а также все слова, слетевшие с вашего языка.

Действие молитвы на душу человека и общество

Смысл молитвы не может быть кому-то неясен. Тем не менее внимательное изучение текста коранических аятов и мусульманского предания приводит нас к более узким выводам в этом отношении.

Дух, основа, подготовка, результат и, наконец, смысл молитвы заключаются в памятовании об Аллахе. Это то самое «памятование об Аллахе», о котором говорилось в упомянутом выше аяте как о наилучшем результате.

Разумеется, это должно быть памятование, открывающее путь к намерению, в свою очередь побуждающему к действию. Имам Садык (да будет мир с ним!), комментируя фразу ва лазикруллах-у акбар, говорит о «памятовании об Аллахе во время совершения дозволенного и недозволенного» Бихар аль-анвар. Т. 82. С. 200. (т. е. необходимо помнить об Аллахе и склоняться к дозволенному, отвергая недозволенное).

Молитва является средством очищения от грехов и достижения прощения Аллаха, поскольку, так или иначе, призывает человека к раскаянию и изменению прежнего образа жизни, поэтому мы читаем в одном из хадисов вопрос Пророка (да благословит Аллах его и род его!): «Если у двери дома кого-либо из вас протекает поток, в котором он омывается пять раз в день, останется ли грязь на его теле?» Ему ответили: «Нет». Тогда Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Поистине, молитва подобна стремительному потоку. Когда человек соблюдает молитвенное правило, грехи, совершенные им в перерыве между двумя молитвами, омываются» Васа’ил аш-ши‘а. Т. 3. С. 7. .

Таким образом, раны, оставленные грехами в душе человека, будут исцелены молитвой словно целебным бальзамом, а пыль, осевшая на сердце человека, стерта.

Молитва — это препятствие для совершения грехов в будущем, поскольку она укрепляет основу веры в душе человека и порождает зачатки благочестия в его сердце. А нам хорошо известно, что «вера» и «благочестие» — два мощных укрепления на пути грехов. Именно это подразумевалось в рассмотренном выше аяте, когда говорилось о недостойном поведении и зле, именно это утверждалось во многих хадисах. Было много грешников! Но когда об их жизни рассказывали предводителям ислама, последние утверждали, что молитва могла бы очистить их. И она действительно очищала!

Молитва избавляет от небрежения. Величайшее бедствие, когда идущий по пути истины забывает о цели, ради которой он был создан, и погружается в материальную жизнь, предаваясь временным радостям. Но молитва, кою предписано совершать пять раз в день в установленные часы, непрестанно предостерегает человека и напоминает ему о цели, ради которой он был создан. Она снова и снова указывает ему его место в этом мире. Великое благо, что у человека есть средство, несколько раз в день откровенно напоминающее ему о его обязанностях.

Молитва побеждает эгоизм и высокомерие, поскольку ежедневно человек совершает семнадцать молитвенных рукнов, во время каждого из них он преклоняет свой лоб на землю перед Господом, ощущая себя мельчайшей песчинкой в пустыне величия Аллаха и чувствуя собственную ничтожность перед Его Бесконечностью.

Молитва устраняет завесу гордости и самолюбия и разрушает заносчивость и чувство собственного превосходства. Именно по этой причине Али (да будет мир с ним!) в своем знаменитом изречении, в котором объясняются смысл и значение исламского богослужения, вслед за верой обращается к первому виду служения Богу — молитве как средству достижения этой цели: «Аллах заповедал нам веру, дабы мы очистились от многобожия, а молитву — дабы мы освободились от тщеславия» Нахдж аль-балага. Изречение 252. .

Молитва — это средство воспитания моральных принципов и способ достижения духовного совершенства, поскольку она вырывает человека из узкого материального мира и ограниченной природы, призывая его в небесное царство и возводя на одну ступень с ангелами. Минуя посредников, человек видит, как он стоит перед Аллахом и разговаривает с Ним.

Повторение молитвы днем и ночью, сосредоточение на таких качествах Аллаха, как милосердие, сострадание, величие, прибегание к помощи различных сур Корана, цитируемых вслед за Аль-Фатихой, являются очень действенными для нравственного роста человека и служат лучшим призывом к добру и очищению.

Относительно смысла и назначения молитвы имам Али (да будет мир с ним!) в одном из своих изречений сказал: «Молитва приближает всякого человека к Аллаху благодаря страху перед Ним» Там же. Изречение 136. .

Молитва придает значимость и одушевляет любые другие деяния, поскольку она оживляет в человеке основы искренности. Молитва вмещает в себя искренние намерения, чистые помыслы и благородные деяния. Повторение молитвы каждый день и каждую ночь проращивает семена новых добрых дел в душе человека, еще более усиливая в ней основы искренности. В своем знаменитом изречении, произнесенном после того, как нечестивый Ибн Мулджам рассек ему голову, имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Ради Аллаха, радейте о молитве, ибо она — основа вашей религии» Там же. Письмо 47. .

Мы знаем, что когда колышек шатра ломается или падает, то веревки, обвитые вокруг него, оказываются бесполезными. Точно так же в случае, если молитвенная связь человека с Аллахом разрывается, другие деяния тоже теряют свою эффективность.

Молитва призывает человека к очищению своей жизни и благодаря внешним условиям, соблюдаемым для того, чтобы она стала истинной. Так, мы знаем место, где человек должен совершать молитву, знаем, во что человек должен быть одет, знаем коврик, на котором совершается молитва, воду, которой человек совершает малое или большое омовение, а также место совершения омовения. Все это не должно быть присвоено незаконно, путем ущемления прав других людей. Как может приготовить все необходимое для молитвы тот, кто осквернен притеснением, несправедливостью, ростовщичеством, незаконным присвоением, мошенничеством, взяточничеством и обладанием незаконно нажитым имуществом? Поэтому пятикратное повторение молитвы в течение дня уже само по себе является призывом соблюдать права других людей.

Помимо значимости молитва должна обладать условиями совершенства, соблюдение которых — еще один действенный способ отказаться от многих грехов.

В законоведческих книгах и сборниках хадисов упоминается множество факторов, препятствующих тому, чтобы молитва была принята, в том числе — употребление спиртного, о котором говорится в хадисе: «Молитва винопийцы не будет принята ранее, чем через сорок дней, если он, конечно, не раскается» Бихар. Т. 84. С. 317, 320. .

Значительное число мусульманских преданий указывает, что среди тех, чья молитва не будет принята, окажется и глава притеснителей.

В одних хадисах отмечается, что молитва тех, кто не платит закят, не будет принята. В других хадисах говорится, что вкушение недозволенной пищи, эгоизм, эгоцентризм и высокомерие служат барьером для принятия молитвы. Очевидно, насколько важно соблюдать условия, необходимые для принятия молитвы.

Молитва дисциплинирует человека, поскольку должна совершаться в строго определенный час — до или после этого часа молитва не имеет силы. Кроме того, соблюдение иных обрядовых предписаний — намерение, стояние, поклоны, падения ниц и т. п. — помогает гораздо легче стать дисциплинированным и в повседневных делах.

Таковы преимущества молитвы. Если же мы прибавим к ним достоинства коллективной молитвы (ибо молитва по самому своему духу коллективна), то окажется, что она обладает еще многими изобильными благословениями, о которых мы здесь не упомянули.

Мы завершаем наши объяснения о тайнах и сущности молитвы хадисом, переданным со слов Али ибн Мусы ар-Ризы (да будет мир с ним!). В ответ на письмо, в котором его спрашивали о смысле молитвы, он написал: «Причина узаконивания молитвы заключается в необходимости ежедневного признания Господства Аллаха, борьбы против многобожия и идолопоклонничества, в необходимости стояния перед лицом Аллаха со смирением и послушанием, необходимости исповедания грехов и испрашивания прощения за прошлые ошибки, а также преклонения главы на землю ради прославления Аллаха.

Кроме того, цель молитвы в том, чтобы человек всегда помнил об Аллахе, дабы небрежение не охватило его сердца, чтобы он не возгордился, но никогда не забывал, что он должен проявлять смирение и стремиться к умножению достоинств религии в этом мире.

Более того, он должен поминать Аллаха каждый день и каждую ночь, — и это может быть достигнуто благодаря молитве. Молитва помогает человеку не забыть своего Повелителя, Создателя и Творца, она не позволяет бунтарской и непослушной душе возобладать над ним.

Именно это внимание к Аллаху и стояние перед Ним удерживают человека от совершения грехов, защищая его от многих бед» Васа’ил аш-ши‘а. Т. 3. С. 4. .