Сура 29: Аль-Анкабут (Паук). Аят 46

Перевод

46. И не препирайтесь с людьми Писания, иначе как чем-нибудь лучшим, кроме тех из них, которые несправедливы, и говорите: «Мы уверова- ли в то, что ниспослано нам и ниспослано вам. И наш Бог, и ваш Бог Един, и мы Ему предаемся».

Тафсир

Комментарий

Ислам допускает различие во взглядах, а также полемику между представителями различных религиозных течений, культур и народов, однако полемика приемлема только тогда, когда ее содержание и словесное оформление являются наилучшими.

В предыдущих аятах речь шла в основном о методе общения с высокомерными упрямцами и невежественными идолопоклонниками. Из-за их заблуждений с ними приходилось говорить на языке жесткой логики, а их объекты поклонения считать слабее паутины. В аятах, рассматриваемых в настоящий момент, речь идет о полемике с людьми Писания. Она должна быть гораздо мягче, поскольку эти люди, по меньшей мере, слышали некоторых Божественных пророков и их наставления, они знакомы с небесными книгами, поэтому они заслуживают большего уважения во время религиозных споров: с каждым из них следует говорить в соответствии с его мудростью, знаниями и моральными устоями. Итак, в начале аята сказано: «И не препирайтесь с людьми Писания, иначе как чем-нибудь лучшим…»

Кораническое выражение ла туджадилу («не препирайтесь») происходит от формы джидал (восходящей к корню джадала со значением «плести, заплетать»). Этот термин также используется для обозначения прочного здания и т. п. Когда два человека начинают спорить, то каждый из них на самом деле пытается отвратить другого от прежних идей. Это и называется диспутом. Кроме того, борьбу в арабском языке также обозначают словом джидал. В данном случае оно, безусловно, использовано в значении «диспут, логическая аргументация».

Выражение аллати хийа ахсану («чем-нибудь лучшим») очень содержательно и подразумевает все приемлемые составляющие честной дискуссии (например, выражения, содержание высказываний, тон и т. д.).

Таким образом, смысл этого предложения в том, что разговаривать с оппонентом следует вежливо, дружеским тоном. Содержание должно быть логичным, в голосе не должно слышаться повышенных интонаций, жесткости или грубости, уязвляющих достоинство собеседника. Кроме того, жесты, как правило дополняющие высказывания человека, должны соответствовать общему стилю дискуссии.

Как же прекрасны коранические выражения — здесь заключен великий смысл в таких коротких предложениях!

Все сказанное выше показывает, что целью полемики является не желание показать собственное превосходство и опозорить оппонента, но явить действенность слова, заставить это слово проникнуть в глубину разума противоположной стороны. А лучший способ достичь подобной цели — это использование метода, изложенного в Коране.

Очень часто происходит следующее. Если оратор утверждает что-либо так убедительно, что оппонент принимает это как свое собственное убеждение, то противоположная сторона может быстрее склониться на его сторону, поскольку человеку интересны свои мысли так же, как ему интересны его дети. По этой самой причине многие темы в Коране подаются в форме вопроса и ответа, чтобы ответы были извлечены из глубин разума тех, к кому они обращены, и они считали бы их своими собственными мыслями.

Однако, конечно, у каждого правила есть исключения. Например, изложенное выше общее правило системы мусульманской аргументации в ряде случаев может быть расценено как признак слабости, или же оппонент может оказаться настолько гордым, что подобное доброе отношение только умножит его дерзость и решительность, поэтому в продолжение аята говорится:

«…кроме тех из них, которые несправедливы…»

Здесь речь идет о тех, кто поступает несправедливо как по отношению к себе, так и по отношению к другим, о тех, кто скрывает многие аяты Аллаха, чтобы люди не могли познакомиться с качествами Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!).

Это те, кто постоянно поступает неправедно и преступает повеления Аллаха, если они противоречат их интересам.

Это те, кто, действуя несправедливо, придумывает предубеждения в духе многобожников, наподобие тех, кто называл Иисуса или Ездру «детьми Аллаха».

И, наконец, это те, кто, поступая несправедливо, вместо логических доводов пускал в ход мечи, прибегал к силе и устремлялся к непокорности и тайным заговорам.

Поэтому в конце аята в Коране приводится понятный пример «наилучшего диспута», прекрасно иллюстрирующий все сказанное выше:

«…и говорите: „Мы уверовали в то, что ниспослано нам

и ниспослано вам. И наш Бог, и ваш Бог Един, и мы Ему предаемся“»

Какой прекрасный смысл и какая удивительная интонация! Это интонация Единства и веры в то, что было ниспослано Аллахом, — интонация, устраняющая всякий фанатизм и разделение, и, наконец, интонация, утверждающая Единственность объекта поклонения и безоговорочное подчинение Аллаху.

Таков пример «наилучшего диспута». Тот, кто услышит его, не останется равнодушным к нему. Этот пример показывает, что ислам не ищет разделения и разобщения, но, напротив, призывает к единству и подчинению всякому истинному слову.

В Коране есть множество примеров подобного ведения спора. На один из них ссылается имам Садык (да будет мир с ним!) в одном из хадисов: «Наилучший диспут подобен тому, что говорится в конце суры Йа син об отвергающих Воскресение, когда последние принесли Пророку (да благословит Аллах его и род его!) истлевшие кости и спросили: „Кто оживит кости, если они уже истлели?“ Сура Йа син, 36:78. Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) ответил: „Оживит их Тот, кто создал их в первый раз…“ Там же, 36:79. , „…тот, который сделал вам из зеленого дерева огонь…“ Там же, 36:80. » Нур ас-сакалейн. Т. 4. С. 163.