Сура 29: Аль-Анкабут (Паук). Аят 47

Перевод

47. Итак Мы ниспослали тебе Книгу, а те, кому Мы даровали Книгу, ве- руют в нее; и из этих есть те, которые веруют в нее; отрицают Наши знамения только неверные!

Тафсир

Комментарий

Коран призывает к исламу всех последователей прежних религий, поскольку Божественное руководство очевидно и необходимо, хотя не все люди принимают его.

Словно усиливая упоминавшиеся в предыдущем аяте четыре принципа, Коран здесь гласит:

«Итак Мы ниспослали тебе Книгу…»

Да, эта Книга (Коран) была ниспослана как свидетельство единства объекта поклонения, единства проповеди прежних истинных пророков, безоговорочного подчинения повелениям Аллаха, а также «наилучшего диспута».

Некоторые комментаторы говорят, что смысл приведенного выше предложения заключается в том, что ниспослание Корана Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!) сходно с ниспосланием прежних божественных книг другим пророкам, т. е. также как Аллах низвел небесные книги прежним пророкам, Он ниспослал Коран и Мухаммаду (да благословит Аллах его и род его!).

Первый комментарий представляется более точным, хотя оба они могут быть приняты во внимание.

Далее аят гласит:

«…а те, кому Мы даровали Книгу, веруют в нее…»

Причина их веры не только в том, что они нашли в своих священных Книгах указания на нее, но и в том, что ее содержание в общем и целом согласуется с их Писаниями.

Разумеется, мы знаем, что все люди Книги (иудеи и христиане) не верят в Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!), поэтому приведенное выше предложение говорит о подлинно верующих, ищущих Истину и свободных от религиозных предрассудков. Только они заслуживают наименования «люди Книги». Далее Коран говорит о некоторых мекканцах-язычниках:

«…и из этих есть те, которые веруют в нее…»

А в завершение относительно верующих обоих родов аят гласит:

«…отрицают Наши знамения только неверные!»

Слово джахд подразумевает, что один верит во что-то, а другой отрицает это. С учетом этого приведенное выше предложение означает, что даже неверующие исповедуют величие этих аятов в своих сердцах — они видят в этих аятах признаки истинности и считают чистую жизнь Пророка, а также его последователей доказательством их благородной сущности. Однако они нередко отвергают их из предубеждения, упрямства, слепого подражания предшествующим поколениям или же ради достижения своих незаконных целей.

Поэтому Священный Коран разграничивает противников Небесной Книги среди различных народов. С одной стороны располагаются верующие, в группу которых входят ученые из числа людей Книги, истинно верующие и многобожники, жаждущие Истины и готовые присоединиться к Ней, как только они Ее обретут. С другой стороны стоят закоренелые противники, которые видели Истину, однако, подобно летучей мыши, скрылись от Нее, ибо мрак неверия стал частью их сущности, и они просто боятся света Веры.

Следует заметить, что последняя группа также состояла из язычников. Однако повторный акцент на их неверии мог быть сделан потому, что, хотя прежде им и не было представлено никаких доказательств, все равно в них живет подлинное неверие даже теперь, когда им были приведены окончательные доводы. Они сознательно оставили Прямой Путь и пошли по неверной дороге.

Заметим, что, для того чтобы привлечь чье-то сердце, для того чтобы истина повлияла на мысли других людей, одних только сильных и убедительных доказательств недостаточно. На этом этапе наиболее действенными оказываются манера общения с оппонентом и способ построения дискуссии. Есть много людей, которые прекрасно владеют искусством спора и очень сведущи в научных вопросах, но при этом они не в состоянии своими речами заметно повлиять на сердца своих слушателей, так как толком не знают, что такое «наилучший диспут» или созидательная дискуссия. Дело в том, что одного только интеллекта и разума недостаточно, необходимы и эмоции, составляющие добрую половину человеческой природы.

Изучение жизни пророков, а в особенности Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!) и непорочных имамов (да будет мир с ними!), показывает, что для достижения своих наставнических и пропагандистских целей они использовали общественную мораль, психологические приемы и самые лучшие способы влияния на умы, изобретенные человечеством. Сталкиваясь с людьми, они вели себя так, что довольно быстро привлекали их на свою сторону. Хотя отдельные личности склонны трактовать подобные события как чудеса, в действительности это не так. Если мы используем их метод ведения спора, то очень скоро сумеем расположить их к себе и оказывать на них глубокое влияние.

Коран ясно говорит Пророку (да благословит Аллах его и род его!): «По милосердию от Аллаха ты смягчился к ним; а если бы ты был грубым, с жестоким сердцем, то они бы рассеялись от тебя…» Сура Али ‘Имран (Семейство Имрана), 3:159.

Очень часто бывало и бывает так, что после многих часов, проведенных в споре, человек не только не добивался положительного результата, но обнаруживал, что оппонент еще больше укреплялся в ревностном отношении к своей вере. Причина этого кроется в том, что в этом споре не был применен метод «наилучшего диспута».

Грубость, проявленная во время спора, ощущение собственного превосходства, презрение к оппоненту, демонстративная гордость и высокомерие, недостаточное уважение к мнению другого, отсутствие искренности — все это приводит к поражению в споре. Потому-то в мусульманской этике существуют разделы, посвященные запрету споров (джидал) и прений (мира’). Предметом этих разделов являются споры, цель которых не выявление истины, а ссора, а также попытка доказать собственное превосходство и навязать свое мнение.

Помимо духовного и этического моментов запрет на джидал и мира’ вводится еще и потому, что с точки зрения логики они не эффективны в подобного рода дискуссиях.

Запреты на джидал и мира’ очень близки друг к другу, однако мусульманские ученые считают, что между ними существует некоторая разница. Они полагают, что мира’ — это выражение превосходства и совершенства, а джидал — выражение презрения.

Слово джидал используется для обозначения банальных нападок во время спора, а мира’ — для защиты нападением.

Термин джидал используется для научных споров, а мира’ — для споров вообще (разумеется, между этими комментариями не существует никакого противоречия).

Тем не менее иногда спор может оказаться «наилучшим диспутом» при условии, что в нем в точности соблюдаются все упомянутые выше условия. Если же о них забывают, то диспут не является «наилучшим».

Свои рассуждения мы завершаем несколькими выразительными и красноречивыми хадисами.

В одном из хадисов Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Ни один слуга Аллаха не постигнет подлинности Веры, пока не откажется от мира’ даже в том случае, если он прав» Сафинат аль-бихар. Мира’ . .

В другом хадисе рассказывается о том, как божественный пророк Соломон (да будет мир с ним!) сказал своему сыну: «О сын мой! Избегай мира’ — ведь в нем не только нет пользы, но он порождает вражду между братьями» Ихйа аль-‘улум. .

Рассказывают, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Ни одна из общин не собьется с пути, если ее наставить. Но только не спором, в котором не достигнута истина» Там же. .