Сура 32: Ас-Саджда (Земной поклон). Аят 24
Перевод
- И сделали Мы из них предводителей, которые вели людей на пря- мой путь по велению Нашему, поскольку были они терпеливыми и убежденно верили в знамения Наши.
Тафсир
Комментарий
Выбор религиозных руководителей является одной из прерогатив Аллаха.
Уверенность и терпение — необходимые качества лидера. (Он должен быть уверен в своей цели и никогда не терять выдержки и стойкости). Данный аят представляет доблести сынов израилевых, которые они обрели благодаря своей стойкости и вере, дабы они служили образцом для подражания. «И сделали Мы из них предводителей, которые вели людей на прямой путь по велению Нашему, поскольку были они терпеливыми и убежденно
верили в знамения Наши»
Священный Коран называет здесь два условия успешного лидерства. Первое — это вера в аяты Корана и убежденность в их истинности, второе — терпение и стойкость.
Это урок на все времена не только для сынов израилевых, но и для всех народов, в том числе и мусульман, которые должны верить в свои силы и не бояться трудностей на пути к торжеству единобожия. На протяжении всей последующей истории человечества им потребуются терпение и стойкость, чтобы вести народы по пути к истине.
Коранический термины йахдун (‘ведут на прямой путь’) и йукинун (‘убежденно верят’), стоящие в настоящем времени, свидетельствуют о том, что два вышеупомянутых качества должны быть присущи религиозным лидерам на протяжении всей их жизни, поскольку лидерство неотделимо от трудностей. На каждом шагу лидер сталкивается все с новыми и новыми проблемами. Он должен каждую из них решать, опираясь на свою уверенность и стойкость, и по повелению Всевышнего продолжать свою миссию по руководству и наставлению на прямой путь.
Следует отметить, что наставление на прямой путь обусловлено повелением Аллаха, как об этом сказано в рассматриваемом аяте: «...которые вели людей на прямой путь по велению Нашему...». Самое главное здесь то, что источником наставления является повеление Аллаха, а не человека, не чья-либо прихоть и не подражание кому-либо.
Имам Садык (да будет мир с ним!), исходя из содержания аятов Корана, в присущей ему яркой и убедительной манере условно разделил всех лидеров на две группы. В первую входят те, кто принимает на себя лидерство по воле Аллаха, а не по желанию людей. Они неизменно подчиняют свои личные интересы делу служения Всемогущему и Мудрому Аллаху и беспрекословно исполняют Его повелениям.
Вторая группа — это те, кто увлекает людей в геенну огненную и отдает приоритет собственным соображениям, а не повелениям Аллаха. Все их поступки направлены на удовлетворение собственных низменных желаний вопреки всему, что сказано в Книге Аллаха Кафи . Т. 1. С. 168. .
При рассмотрении вопроса о том, означает ли коранический термин амр религиозное повеление (из разряда религиозных заповедей), или же это генетический императив (как инструмент воздействия Всевышнего на дела сотворенного мира), очевидное содержание аята позволяет сделать вывод об обоснованности первого предположения, что находит подтверждение в ряде преданий и в мнениях комментаторов, хотя некоторые из авторитетных комментаторов придерживаются второй точки зрения.
Пояснения
В аятах Корана и в мусульманских преданиях наставление на прямой путь толкуется двояко: указание пути и содействие достижению цели.
Религиозные лидеры при наставлении на прямой путь используют оба метода. Иногда они ограничиваются тем, что побуждают к благому и удерживают от дурного, а порой прибегают к прямому воздействию на восприимчивые сердца, способствуя их интеллектуальному развитию и духовному восхождению.
Терпение и стойкость религиозных лидеров 32
В рассматриваемых аятах упоминаются два качества, присущие религиозным лидерам: терпение и стойкость, а также вера и убежденность в истинности аятов Корана.
При этом терпение и стойкость требуются от них в самых разных ситуациях. Это могут быть:
– несчастья, выпадающие на долю человека;
– борьба за свободу своих друзей и сторонников;
– клевета и богохульство по отношению к тому, что дорого и свято для человека; – происки злобных недоброжелателей;
– домыслы невежд;
– козни вредителей.
Короче говоря, истинный лидер в любой из этих и в иных сложных ситуациях обязан проявлять терпение и стойкость. Он всегда должен быть в центре событий. Ему не к лицу проявлять нетерпение и жаловаться на судьбу. Он не должен терять контроль над собой, паниковать и впадать в отчаяние. Такой лидер обязательно достигнет своей цели.
На этот счет существует интересный, довольно пространный хадис от имама Садыка (да будет мир с ним!). Однажды он (да будет мир с ним!) сказал одному из своих сподвижников: «Терпеливый терпит недолго (вслед за этим приходит победа); нетерпеливый недолго проявляет свое нетерпение (результатом которого становится поражение)». Затем добавил: «Ты должен проявлять терпение во всех своих делах, поскольку Всемогущий Аллах назначил пророком Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) и обязал его быть терпеливым и стойким. Он повелел ему проявлять терпение в ответ на любые слова, которые он от них услышит, и разрешил в случае необходимости отмежеваться от них, но не настолько, чтобы это помешало ему исполнить его пророческое предназначение. Коран гласит: „Проявляй терпение к тому, что говорят они (т.е. мекканские многобожники), и уходи от них по-хорошему“». (См. суру Аль-Муззаммил (Закутавшийся), 73:10) Аль-кафи . Т. 4. С. 268. .
Он (да будет мир с ним!) также посоветовал своему сподвижнику отвечать добром на их зло, и тогда его враги станут его искренними друзьями. В Коране по этому поводу сказано: «Не равны добро и зло. Отринь зло и сотвори добро, и тогда тот, с кем враждуешь ты, станет тебе словно близкий друг» Сура Фуссилат (Разъясненные), 41:34. .
Затем он (да будет мир с ним!) продолжил: «Пророк был терпелив и стоек даже тогда, когда они обрушили на него клевету. (Они называли его сумасшедшим, колдуном, поэтом и отрицали его пророческую миссию). От их слов у Пророка сжималось сердце, и тогда Аллах ниспослал ему следующий аят: „Ведь Мы уже знаем, что твое сердце сжимается от того, что они говорят. Так восславь же Господа твоего хвалой и будь в числе тех, кто бьет челом“ Сура Аль-Хиджр, 15:97, 98. .
И снова они не поверили ему и обвинили его во лжи, и он вновь погрузился в печаль. Господь послал ему этот аят, которым дал понять, что Он знает, какую боль причиняют ему их слова, но он должен понимать, что нападки этих нечестивцев направлены не против него лично, а против аятов Аллаха. В Коране сказано: „Знаем Мы, о Мухаммад, что огорчают тебя их речи. Воистину, не твои слова считают они ложью — нечестивцы эти отрицают Божьи знамения. И до тебя объявляли других посланников лжецами. Но они терпели то, что обзывали их лжецами и притесняли, пока не являлась к ним помощь Наша...“ Сура Аль-Ан‘ам (Скот), 6:33, 34. Пророк снова успокоился, но только лишь до того момента, когда они стали хулить самого Аллаха и клеветать на Него.
Пророк сказал: „О Господи! Я терпел наветы в свой адрес и в адрес моей семьи, терпел, когда оскорбляли мою честь, но я не могу терпеть клеветы по отношению к Твоей Пресвятой Сущности’. Аллах снова повелел ему быть терпеливым: ‘Воистину, сотворили Мы небеса и землю и всё, что между ними, за шесть дней, и не коснулась Нас усталость“ Сура Каф, 50:38. ».
«После этого, — продолжил Имам Садык (да будет мир с ним!), — Пророк во всех ситуациях и перед лицом любых трудностей сохранял терпение, и за это Аллах послал ему благую весть о том, что в его роду будут имамы (лидеры), которым также надлежит быть терпеливыми. (См. рассматриваемый аят). Вот тогда-то Пророк (да благословит Аллах его и род его!) и сказал: „Терпение для веры — то же, что голова для тела“. В конечном итоге терпение и стойкость позволили ему победить язычников, после чего ему было ниспослано повеление Всевышнего отомстить тем нечестивцам, которые были недостойны наставления на прямой путь. Поэтому Пророк и его сторонники предали их смерти. Это была расплата в земной жизни в добавление к наказанию в мире Ином».
В заключение имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Тот, кто в своем терпении уповает на Аллаха, не уйдет из жизни до тех пор, пока Аллах не порадует его зрелищем поражения его врагов. И это помимо наград, которые Он подготовил для него в потустороннем мире» Усул-и кафи . Т. 2. С. 72 (старое издание) и Т. 4. С. 268—270 (новое издание с персидским переводом). .