Сура 34: Саба (Саба). Аят 13

Перевод

13. Они создавали для него всё, чего бы ни пожелал он: алтари, изваяния, чаши, огромные, как водоемы, прочно стоящие котлы. Мы велели: «Делайте все это, о род Давида, в благодарность Аллаху». Но мало кто из Моих рабов благодарен.

Тафсир

Комментарий

В этом священном аяте сообщается о важных практических делах, которые совершали джинны по указу Соломона. В нем говорится: «Они создают для него то, что он пожелает: алтари, изваяния, чаши,

огромные, как водоемы, прочно стоящие котлы»

Часть дел относится к духовной сфере, к сфере религиозного поклонения, а другая их часть — к материальным потребностям самого Соломона, а также его многочисленного войска и трудового населения.

Арабский термин махариб — это множественное число существительного михраб, означающего место поклонения, а впоследствии — любое культовое здание, используемое для отправления религиозных обрядов.

Это слово может означать также самое высокое место в собрании или алтарную часть мечети.

Использование этого слова сегодня для обозначения молитвенной ниши — это новое его переосмысление, хотя и отталкивающееся от его исходного значения.

Если же учесть, что корнем этого слова является харб (‘война, сражение’), то можно предположить, что культовые постройки стали называться михраб, поскольку они представляли собой поле битвы с сатаной и плотскими желаниями Ракиб, Муфрадат . .

Возможно также, что оно происходит от другого арабского харб, означающего одежду, которую снимают на поле брани с поверженного врага, поскольку в храме, в молитвенном доме человек отбрасывает с себя покровы мирских мыслей и всего, что отвлекает его ум от поклонения Там же. .

Эти сильные и умелые работники строили для Соломона (да будет мир с ним!) великолепные храмы, достойные его божественного правления, чтобы людям было удобно совершать обряды религиозного поклонения.

Коранический термин тамасил — это множественное от тимсал, означающего изображение, изваяние. Существует много разных версий того, кого были призваны изображать эти изваяния и для чего Соломон заказал их изготовить.

Возможно, они должны были служить в качестве украшения, как это мы до сих пор встречаем на фасадах старинных зданий, да и не только старинных.

А может быть, это были символы славы и могущества его власти, поскольку изображения некоторых животных, таких, как например лев, ассоциируются в воображении людей с силой и величием.

Среди прочих комментариев к этому аяту мы встречаем высказывание имама Садыка (да будет мир с ним!), который произнес: «Клянусь Аллахом, статуи, которые Соломон приказал создать, не были изваяниями мужчин и женщин, а изображали деревья и прочие растения» Васа’ил аш-ши‘а. Т. 12, изречение 1. .

Арабское слово джифан — это множественное число от джафна, означающего миску для еды. Слово джаваб, единственное число которого читается как джабийя, означает водоемы, пруды. В сочетании эти два слова означают огромные чаши для пищи размером с бассейн, вокруг которых могло уместиться множество людей, собиравшихся у Соломона для трапезы. Мы еще не забыли, что в прежние времена еду подавали на огромных блюдах, а порой и прямо на скатерти. Гости ели из общего котла и не пользовались отдельными тарелками, как это принято делать сегодня.

Арабское слово кудур — это множественное число от кидр (‘котел для приготовления пищи’), а прилагательное расийат (ед. расийа) означает ‘прочно закрепленные, устойчивые’. В аяте, таким образом, говорится о больших котлах, прочно стоящих под воздействием собственного веса.

В конце священного аята, Аллах, обращаясь к семейству Давида, говорит:

«Мы велели: „Делайте все это, о род Давида, в благодарность

Аллаху“. Но мало кто из Моих рабов благодарен»

Совершенно очевидно, что использование небесных милостей и благ в полном соответствии с их предназначением уже само по себе является своеобразным выражением благодарности. Но точно так же очевидно, что число людей, которые используют дарованное им свыше строго по назначению, весьма невелико. Среди людей всегда было очень мало посвященных, познавших истину. Вы сами можете сравнить число правоверных с количеством неверующих, ведомых по прямому пути и заблудших, смиренных, набожных, горячо верующих и строптивых, справедливых и злонамеренных, безгрешных и грешников, благодарных и неблагодарных. Достойнейшие из правоверных называли три степени благодарности: а) благодарность сердцем, то есть

ощущение

удовлетворения

и

счастья

от

испытываемой

благодати; б) благодарность устами, то есть восхваление Дарителя благодати; в) благодарность другими частями тела, то есть совершение действий, адекватных ниспосланной благодати.

Арабское слово шакур — это усиленная форма прилагательного «благодарный». Здесь им описывается человек, который непрестанно благодарит Господа сердцем, устами и всеми частями тела.

Этот эпитет применяется в Коране даже в отношении Самого Аллаха. Так в суре Ат-Тагабун (День «обмана»), 64:17 сказано: «Аллах — Благодарен, Терпелив». Под этим подразумевается, что Аллах в благодарность за послушание наделяет Своих рабов всякого рода благами и милостями, и в Своем великодушии Он воздает им щедрее, чем они на самом деле того заслужили.

Избранные хадисы на тему благодарности

В хадисе от имама Садыка (да будет мир с ним!) говорится, что некто спросил его однажды, есть ли предел благодарности Аллаху, достигнув которого, человек может называться благодарным. «Да», — ответил имам. «Где же он?» — спросил тот. — «Он должен благодарить Аллаха за все блага, ниспосланные его семье, за свое благосостояние, а если в имуществе, что Он даровал ему, есть и Его доля, то он должен ее уплатить» Усул кафи . Т. 2, раздел «Благодарность», изречения 10 и 12. .

Другое изречение имама (да будет мир с ним!) гласит: «Благодарность за благодать состоит в избежании греха» Там же. .

Согласно еще одному преданию, имам (да будет мир с ним!) сказал также: «Явилось Моисею откровение от Всемогущего и Достославного Аллаха, гласившее: „О, Моисей! Благодари меня достойным образом“. „Как же я могу достойно возблагодарить Тебя, — спросил Моисей, — если на каждую мою благодарность Ты отвечаешь новой милостью?“ „О, Моисей, — ответил ему Господь, — ты только что возблагодарил Меня, признав, что преуспеяние твое от Меня“» Там же, изречение 27. .

Следует заметить также, что благодаря тем, кто несет людям дары и милости Аллаха, мы благодарим Самого Аллаха. Имам Саджжад Али ибн аль-Хусейн (да будет мир с ним!) сказал: «Когда наступит Судный день, Всевышний Аллах спросит кого-нибудь из Своих рабов: „Поблагодарили ли вы такого-то и такого-то?“ „О, Господи, — ответит раб, — я возносил благодарность Тебе“. На что Аллах скажет: „Коль скоро ты не возблагодарил его, то и Меня не возблагодарил тоже“».

Сказав это, имам (да будет мир с ним!) добавил: «Тот более других преуспеет в благодарении Аллаха, кто благодарит людей (за то хорошее, что они сделали для него)» Там же, изречение 20. .

Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Тот, кто не выразил благодарности за малый дар, не станет благодарить и за щедрые дары, а тот, кто не благодарит людей, не будет благодарным и Аллаху» Мустатраф . Т. 1. С. 236. .

Имам Саджжад Али ибн аль-Хусейн (да будет мир с ним!) сообщает, что Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Воистину, когда верующий, насытившись пищей, благодарит Всемогущего Аллаха, Аллах воздает ему наградой, какой награждает постящегося днем и молящегося ночью. Воистину Аллах приемлет благодарность и любит благодарных» Там же. С. 237. .

Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Благодарность состоит в том, чтобы избегать недозволенного шариатом, полная благодарность выражается словами „Хвала Аллаху Господу миров“» Бихар . Т. 68. С. 40. .

Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Не переставайте благодарить Господа и ваша благодать будет бесконечной» Джами‘ ахадис аш-ши’а . Т. 13. С. 545. .

Итак, мы видим, что благодарность умножает благодать, а неблагодарность ведет к ее полной утрате, как об этом сказано в суре Ибрахим (Авраам), 14:7.