Сура 34: Саба (Саба). Аяты 18—19
Перевод
- Между ними и городами, которые Мы благословили, Мы воздвигли города на расстоянии видимости друг от друга, а также на рас- стояниях, удобных для передвижения между ними, и сказали: «Путешествуйте в этих пределах и днем и ночью в полной без- опасности».
- Они же ответили: «Господи наш! Удлини расстояния между наши- ми остановками в пути» — и тем самым сами навредили себе. И Мы обратили их в притчу во языцех и рассеяли толпами повсюду. В этом, несомненно, — знамение для каждого терпеливого, благодар- ного.
Тафсир
Комментарий
Для жизни человека неблагодарность имеет разрушительные последствия.
В этих двух аятах Коран вновь возвращается к истории Сабы, но уже более подробно и обстоятельно. В них говорится о наказании еще более суровом, чем первое, которое должно послужить уроком всем остальным. В первом аяте этого фрагмента рассказывается, что Аллах благословил землю Сабы, не только наделив ее плодородием, но и наполнив богатством ее города, между которыми для удобства путешественников в пределах видимости разместил другие поселения. Священный аят гласит:
«Между ними и городами, которые Мы благословили, Мы воздвигли
города на расстоянии видимости друг от друга»
На этой благословенной земле города были расположены так близко друг к другу, что складывались в цепочку, в которой все звенья находились на расстоянии видимости. Именно так следует понимать кораническое выражение куран захира (‘видимые поселения’).
Кое-кто из комментаторов толковал эту фразу несколько в ином ключе. Они говорили, что речь идет о городах, которые были явственно видны вдоль дорог, и путники всегда могли в них найти для себя приют. Возможно также, что города эти стояли на холмах и потому издалека были видны путешественникам.
По поводу того, что скрывается за выражением «города, которые Мы благословили», большинство комментаторов сходится на том, то речь здесь идет о городах древней Сирии (Шам), объединявшей нынешние Сирию, Палестину и Иорданию, поскольку нечто похожее говорится об этой местности в сурах Аль-Исра’ (Путешествие ночью), 17:1 и Аль-’Анбийа’ (Пророки), 21:81.
Но другие толкователи утверждали, что это могут быть города Сана и Мариб, которые расположены на йеменской земле, и это не так уж невероятно, поскольку расстояние между Йеменом, расположенным на самом юге Аравийского полуострова и Шамом (Сирией), расположенным в его северной части, довольно велико. Причем большинство разделяющей их территории — это знойные пустыни. Этот факт делает первый вариант толкования весьма сомнительным, тем более что он не находит подтверждения в исторических документах. Кое-кто считал, что благословенная земля — это Мекка, что, впрочем, тоже маловероятно. До сих пор мы говорили о том, насколько благодатна и хорошо освоена была эта земля, но одного этого недостаточно. Очень важно, чтобы к этой благодати добавились покой и мир. И Коран далее добавляет:
«а также на расстояниях, удобных для передвижения между ними, и сказали: „Путешествуйте в этих пределах и днем и ночью в полной
безопасности“»
Это значит, что города располагались друг от друга на удобном расстоянии для того, чтобы успешно противостоять набегавшим из пустыни диким хищникам и разбойникам. Это позволяло обеспечить максимальную безопасность путешественникам, которые могли смело отправляться в путь пешком, даже не беря с собой запаса провизии. Им не нужно было собираться в компании или использовать вооруженную стражу, чтобы защитить себя от опасностей пути. Вдобавок к этому они по дороге всегда могли пополнить запасы воды и провианта.
Есть два варианта толкования того, кто произносит фразу «Путешествуйте в этих пределах». Согласно первому, эти слова принадлежат тамошнему пророку, а во втором предполагается, что плодородная земля и безопасные пути сами без слов внушили жителям эту мысль.
То, что слово лайали (‘ночи’) предшествует слову ’айам (‘дни’) подчеркивает важность обеспечения безопасности от разбойников и диких животных именно ночью, поскольку днем это было сделать гораздо легче.
Во втором из этих аятов Священный Коран указывает, что, как это часто бывало и с другими народами, эти неблагодарные люди, обретя милости Аллаха и окружив себя довольством и процветанием, возгордились и забыли о своем долге. Обилие богатств в сочетании с мелочностью души толкнули их на путь неблагодарности, сбили с пути истины и вытеснили из их памяти повеления Аллаха.
Скудость их ума видна, в том числе, из просьбы о том, чтобы Аллах увеличил дальность их путешествий. В аяте сказано: «Они же ответили: „Господи наш! Удлини расстояния между нашими
остановками в пути“»
Так богачи молили Аллаха о том, чтобы Он увеличил расстояние между процветавшими городами, разделив их безжизненными пустынями, дабы бедняки не могли беспрепятственно пешком, без запаса провизии передвигаться из одного города в другой. Они считали, что право путешествовать является одной из их привилегий, признаком их власти и богатства, и хотели навсегда оставить за собой это право, как знак собственного превосходства.
А может быть, им просто наскучили комфорт и роскошь, как это было с сынами израилевыми, которым Бог послал манну небесную и куропаток, когда те, устав от однообразия пищи, стали просить Его послать им лук, чеснок и чечевицу.
Некоторые комментаторы высказывали предположение, что фраза «удлини расстояния», свидетельствует о том, что сабейцы настолько изнежились, что требующие передвижения занятия скотоводством, торговлей и сельским хозяйством стали для них обузой, и они попросили Аллаха сделать так, чтобы им можно было подольше сидеть дома, а путешествовать — как можно реже.
Из всех вариантов толкования лучшим представляется первый.
Далее в аяте сказано:
«и тем самым сами навредили себе»
И в самом деле — если они полагали, что тем самым причинят ущерб кому-то другому, то ошибались. Они взяли в руки кинжал и вскрыли собственную грудь. Вся боль от этого поступка пришлась на их долю. Интересно, не правда ли?!
Следом за этой короткой фразой, сообщающей об их мучительной судьбе, Коран говорит о том, что последовавшая за этим кара Аллаха была столь тяжкой и настолько изменила всю их жизнь, что стала притчей для всех остальных. Аят гласит:
«И Мы обратили их в притчу во языцех»
От всей их роскошной жизни и славной могучей цивилизации не сохранилось ничего, кроме устных преданий, скудных сведений, оставшихся в людской памяти, и нескольких строк в анналах истории.
Далее в аяте сказано:
«и рассеяли толпами повсюду»
Вся их страна с ее городами оказалась разрушенной настолько, что была уже непригодна для жилья, и жители ее вынуждены были группами или поодиночке покинуть ее пределы. Как опавшие осенние листья, которые ветер разносит по разным углам, они были разбросаны по миру, а их судьба стала нарицательной. И сегодня, когда хотят сказать, что людей разбросало очень далеко друг от друга, говорят: «Из разнесло, как народ Сабы и его богатства».
Как сообщают некоторые комментаторы, племя касан отправилось в Сирию, племя асад ушло в Амман, племя хаза оказалось в районе Тихамы, а племя анмар — в Ясрибе. (Тафсир Куртуби и Тафсир Абульфтух Рази, пояснения к рассматриваемому аяту).
В заключение в аяте сказано:
«В этом, несомненно, — знамение для каждого терпеливого,
благодарного»
Какой урок могут терпеливые и благодарные извлечь для себя из этих событий? (Отметим, что грамматическая форма арабских слов саббар (‘терпеливый’) и шакур (‘благодарный’) придает им усиленное значение). Именно в силу способности с помощью терпения и настойчивости подавлять свои стихийные желания людям удается решительно противостоять греху, а их благодарность, выражаемая в подчинении Аллаху, позволяет им сохранять бдительность и готовность к любым неожиданностям. Таким людям хорошо понятен нарицательный смысл и урок всей этой истории. И разве может извлечь для себя что-нибудь полезное из нее тот, кто остается рабом своих желаний и забывает о милостях Аллаха?