Сура 49: Аль-Худжурат (Комнаты). Аят 14

Перевод

14. Бедуины сказали: «Мы уверовали». Скажи , Мухаммад: «Вы не уверовали и потому говорите: “Мы предались Аллаху”, – ибо вера все еще не вошла в ваши сердца. Если вы будете покорны Аллаху и Его Посланнику, Он нисколько не умалит воздаяния за ваши деяния, ибо Аллах – Прощающий, Милостивый».

Тафсир

Комментарий

Арабское слово /а‘раб/ в данном контексте означает арабов-бедуинов, часть из которых уверовала, о чем в Коране сказано: «Среди бедуинов есть и такие, которые веруют в Аллаха, в Судный день...» (9:99). При этом, однако, кое-кто из них начинал важничать гораздо больше, чем того заслуживал любой мусульманиннеофит.

Побудительным мотивом для принятия ислама порой служит стремление сохранить свои мирские богатства, но ведь вера – дело, безусловно, духовное. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Обращение в ислам оберегает чистоту крови и позволяет вступать в законный брак с мусульманином (мусульманкой), но в Иной жизни награда будет вручаться только за чистосердечную веру».1

Обстоятельства ниспослания этого аята изложены в трудах ряда комментаторов и в целом сводятся к следующему. В один из голодных годов бедуины из племени бану асад пришли в Медину и в надежде получить помощь от Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!) произнесли слова свидетельства веры (Нет бога, кроме Аллаха и Мухаммад посланник Его), а затем заявили: «Конница арабских племен воевала против тебя, а мы пришли к тебе вместе со своими семьями не для того, чтобы воевать с тобой», – намекая на то, что тем самым, якобы, делают ему одолжение. Именно тогда и был ниспослан этот и следующие за ним аяты, напомнившие им о том, что религию они пока приняли только формально, но вера еще не вошла в их сердца. Кроме того, даже приняв ислам, они не должны напоминать Пророку (да благословит Аллах его и род его!) о сделанных ему так называемых ‘одолжениях’ с их стороны, и тогда Аллах дарует им Свое наставление на прямой путь.2

В предыдущем аяте говорилось о богобоязненности как критерии человеческих ценностей. Но поскольку богобоязненность – это плод древа веры, веры, достигшей глубин сердца, то предметом данного аята является истинная вера. Он гласит: «Бедуины сказали: “Мы уверовали”. Скажи , Мухаммад: “Вы не уверовали и потому говорите: ‘Мы предались Аллаху’, – ибо вера все еще не вошла в ваши сердца”». 1 Кафи, том 2, стр. 24. 2 Тафсир аль-мизан, Рух аль-байан, Фи зилал аль-Кур’ан, комментарии к рассматриваемому аяту.

29

Содержание аята отражает разницу между формальным обращением в ислам /аслама/ и обретением истинной веры. То, что по-арабски называется аслама (предаться, сдаться, покориться Аллаху), это лишь внешний, формальный аспект принятия религии ислама. Для этого достаточно произнести свидетельство веры ‘Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад посланник Его’, после чего человек считается мусульманином, обязуясь следовать нормам шариата. В отличие от этого вера – есть глубинное сущностное убеждение, место которому в сердце верующего, а не просто словесная формула. Обращение в религию может быть продиктовано разными причинами, в том числе личными и даже материальными соображениями, тогда как вера всегда исходит из духовной потребности, возникающей на основе знания и убеждения. Именно такая вера становится тем древом, на ветвях которого вызревают животворные плоды набожности и благочестия. Об этом очень точно сказал Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!): «Ислам – это нечто внешнее, но вера пребывает в сердцах».1 По сообщениям, имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «С принятием ислама сохраняется чистота крови, гарантируется доверительное хранение, узаконивается брак, но небесные награды человек получает лишь благодаря своей вере».2 Согласно некоторым другим изречениям и хадисам, для принятия ислама достаточно словесного свидетельства, а вера – это свидетельство в сочетании с практикой поклонения.3 Эта тема затрагивается также в трактате «Ислам и вера». Фусайл ибн Сайар передает слова имама Садыка (да будет мир с ним!), сказавшего: «Где есть вера, там есть ислам, но не наоборот» (другими словами, всякий верующий есть мусульманин, но не всякий мусульманин есть верующий). Вера обитает в сердце, а ислам – это то, что обязывает людей соблюдать законы бракосочетания, наследования и сохранения чистоты крови».4 Из сказанного следует, что понятия ‘ислам’ и ‘вера’ не являются синонимами за исключением тех случаев, когда речь идет о человеке, которому в равной мере присуще и то, и другое.

Далее в этом аяте говорится: «Если вы будете покорны Аллаху и Его Посланнику, Он нисколько не умалит воздаяния за ваши деяния, ибо Аллах – Прощающий, Милостивый». Этой фразой подтверждается коранический принцип, гласящий, что деяния человека будут приняты, только если он поступал по вере. В ней сообщается, что признаком покорности Аллаху и Его Посланнику служит вера в них обоих, которую человек лелеет в своем сердце, и только в этом случае дела его обретают значимость и будут приняты Аллахом, который вознаградит его за самое малое из благих деяний. И эта же вера позволит ему снискать прощение Аллаха за совершенные грехи, ибо Он – Прощающий, Милостивый. 1 Маджма‘ аль-байан, том 9, стр. 138. 2 Кафи, том 2, изречения 1 и 2, глава «Ислам – это присоединение к общине». 3 Там же. 4 Усул Кафи, том 2, изречение 3.

30