Сура 49: Аль-Худжурат (Комнаты). Аят 13

Перевод

13. О люди! Воистину, Мы создали вас мужчинами и женщинами, сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга, ибо самый уважаемый Аллахом среди вас – наиболее благочестивый. Воистину, Аллах – Знающий, Сведущий.

Тафсир

Комментарий

Религия ислама отвергает любые формы сегрегации по расовому, политическому, этническому, племенному, географическому, экономическому, интеллектуальному, культурному, социальному и военному признакам, а мерилом добра и зла считает богобоязненность. («...самый уважаемый Аллахом среди вас – наиболее благочестивый»). В предыдущих аятах Коран обращался к своей аудитории словами ‘О вы, которые уверовали!’, поскольку в них, как и во многих других аятах такого рода, говорилось о явлениях, которые создают угрозу для ‘общины правоверных’ или помогают ей уберечься от этой угрозы. В рассматриваемом же аяте Коран обращается ко всему человечеству, поскольку в нем излагается важнейший принцип, гарантирующий порядок и стабильность общества в целом и служащий критерием истинных человеческих ценностей в противовес ложным.

В нем говорится: «О люди! Воистину, Мы создали вас мужчинами и женщинами, сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга». Слова о создании человечества мужчинами и женщинами служат косвенным указанием на происхождение всего человеческого рода от Адама и Евы. То есть все люди восходят к единому корню, и потому бессмысленно гордиться своим генеалогическим древом или племенной принадлежностью. Всемогущий Аллах придал различия племенам для поддержания общественного порядка, поскольку эти различия позволяют человеку идентифицировать себя с тем или иным племенем, без чего невозможно было бы поддерживать социальный порядок и в обществе воцарился бы хаос и неразбериха.

Дав понять, что кичиться своим происхождением, как это было принято делать в эпоху невежества (джахилии), не имеет никакого смысла, Священный Коран далее предлагает истинное мерило ценностей. Он гласит: «Самый уважаемый Аллахом среди вас – наиболее благочестивый». Другими словами, никакие внешние материальные

преимущества

не

могут

служить

критерием

ценностей. Единственным таким критерием может быть лишь страх перед Богом, ибо только набожность позволяет человеку приблизиться к Всемогущему Аллаху, заслужить место у подножия Престола Его Святости. Богобоязненность – это внутреннее

26 духовное качество человека. Это такое перманентное состояние души и сердца, которое предвосхищает любые прочие свойства личности. Многие люди претендуют на обладание этим качеством, но свойственно оно далеко не всем. В этой связи рассматриваемый аят завершается словами: «Воистину, Аллах – Знающий, Сведущий». Ему прекрасно известны все благочестивые верующие. Ему ведомы степень их богобоязненности, искренность их намерений и чистота их сердец. Руководствуясь Своим всеведением, Он приближает их к себе и вознаграждает их за это. Точно так же Он знает всех притворщиков и наказывает их.

Поговорим подробнее о богобоязненности. Как говорилось выше, Священный Коран видит в страхе перед Аллахом высшую привилегию и единственный критерий человеческих ценностей. В других аятах Корана богобоязненность характеризуется как наилучший припас («Запасайтесь же на дорогу, ибо лучший припас – это благочестие /таква/», 2:197) и наилучшее одеяние («Однако одеяние благочестия лучше», 7:26). Во многих аятах о набожности и благочестии говорится как о первом и наивысшем принципе призыва Пророка, ибо Аллах – это ‘Тот, кого надлежит бояться и Кто прощает’ (74:56). Богобоязненность описывается в Священном Коране как свет, творящий знание повсюду, куда он проникает. («Страшитесь же Аллаха, Аллах вас научит», 2:282). Страх перед Аллахом стоит в одном ряду с благими деяниями («Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде», 5:2) и со справедливостью («Будьте привержены к справедливости, ибо она ближе к богобоязненности», 5:8).

Обратимся теперь к истинной богобоязненности как величайшему духовному

богатству и высочайшей чести, сопровождаемой множеством привилегий. Священный Коран содержит немало прямых и косвенных указаний на истинную богобоязненность. Согласно многочисленным аятам Корана, страх перед Всемогущим Аллахом поселяется в сердце человека. Например: «Воистину, те, которые понижают свои голоса в присутствии Посланника Аллаха, – это те, чьи сердца подверг испытанию Аллах, дабы они были богобоязненны. Им – прощение и великое вознаграждение» (49:3). Богобоязненность /таква/ в Священном Коране противопоставляется безнравственности, беззаконию, разложению, разврату, пороку, блуду, прожиганию жизни, объединяемых понятием /фуджур/. («...Кто внушил ей душе и ее грехи, и ее благочестие», 91:8). Все, что рождает дух искренности, веры и чистоты намерений, относится к чертам, в основе которых лежит страх перед Всемогущим Аллахом. Так, по поводу мечети Куба, напротив которой лицемеры выстроили свою мечеть в пику правоверным, в Коране говорится: «Вне всякого сомнения, тебе более подобает выстаивать молитву в той мечети, которая с первого дня зиждилась на набожности» (9:108).

Процитированные выше аяты Корана явственно указывают на то, что богобоязненность – это то же самое чувство долга и обязанности, которое возникает в сердце человека в момент проникновения в него веры, когда она овладевает всем его существом, не позволяя ему совершать богопротивные и греховные поступки, зовет его к добру, чистоте и справедливости, очищает его мысли и намерения от нечестия. Этимологически арабское слово /таква/ (набожность, благочестие) происходит от корня (в-к-й), означающего ‘оберегать, охранять что-либо’. В данном

27 контексте это слово означает ‘оберегать душу от нечестия’, сосредоточив все свои внутренние силы на совершении богоугодных дел.

Ряд видных представителей мусульманской мысли выделяет три ступени богобоязненности:

1. Сохранение души от вечных мучений через обретение истинной веры.
2. Избежание любого греха, включая грех невыполнения обязанностей.
3. Обуздание души с тем, чтобы заботы ума не мешали ей постоянно помнить о Всемогущем Аллахе. Последнее представляет собой наивысшую степень набожности и благочестия.1

Повелитель правоверных имам Али (да будет мир с ним!) очень наглядно и образно выразил идею богобоязненности, противопоставляя ее греху и нечестию: «Знай же – грехи, что дикие кони, сбросившие сбрую и несущие своих наездников, чтобы низвергнуть их в глубины ада, тогда как богобоязненность подобна покорному жеребцу, чей наездник держит в руке поводья, и тот доставляет его в Рай».2 Смысл этого образа в том, что богобоязненность – это сдерживание и усмирение души и преодоление распутных желаний разнузданной плоти. «Знайте, о рабы Аллаха, – говорил он, – что богобоязненность – это крепкий дом, а нечестие – это шаткое жилище, которое не защитит своих обитателей и не даст безопасности тем, кто пришел туда в поисках убежища. Только богобоязненность обрубает жало греха...»3 Он же сказал: «Держитесь набожности, которая есть прочное вервие и безопасное убежище».4

В этих словах раскрывается истинное содержание и дух богобоязненности. Заметим также, что набожность и благочестие суть плод древа веры, а значит, чтобы обрести эту великую награду, следует укреплять устои веры.

**** 1 Бихар аль-анвар, том 70, стр. 136. 2 Нахдж аль-балага, проповедь 16. 3 Там же, проповедь 157. 4 Там же, проповедь 19.

28