Сура 2: Аль-Бакара (Корова). Аят 3
Перевод
тех, которые веруют в сокровенное, совершают молитву и раздают милостыню из того, что Мы определили им в удел;
Тафсир
«...тех, которые веруют в сокровенное, совершают молитву и раздают милостыню из того, что Мы определили им в удел».
Комментарий
Влияние набожности на духовную и телесную жизнь человека
В самого начала этой суры Коран делит людей на три категории соответственно их отношению к вере и практическим предписаниям Ислама.
- Набожные муттакин, которые принимают Ислам во всех его аспектах.
- Неверные, которые представляют собой полную противоположность первым. Они признают свое неверие и не отказываются от злобных высказываний и враждебных действий по отношению к Исламу.
- Лицемеры, в чьем поведении кроется противоречие. Когда они среди мусульман, они прикидываются мусульманами, но, находясь среди врагов Ислама, они демонстрируют враждебность к правоверным. Их главной чертой является неверие, хотя внешне они изображают любовь к Исламу.
Третья категория людей, несомненно, гораздо опаснее для Ислама, чем вторая. Поэтому и в Коране они осуждаются более сурово.
Такое явление характерно не только для Ислама. Его можно обнаружить вокруг любых идейных течений. Всегда есть те, кто искренне верит той или иной доктрине, те, кто открыто выступает против нее, и те, кто занимает лицемерную консервативную позицию. Более того, это явление не ограничено конкретными временными рамками: оно существовало в человеческом обществе во все века.
Первая категория: набожные
Аят, который мы сейчас обсуждаем, касается первой категории людей. В нем упоминаются характерные признаки набожного отношения человека к вере и к практике Ислама в пяти вопросах: это — вера в сокровенное, молитва, раздача подаяния из благ, которыми наделил его Господь, вера в учения всех пророков и, наконец, вера в день Воскресения.
- Вера в сокровенное
Первое, что говорится в аяте о набожных людях, это: «...которые веруют в сокровенное...»
«Мир сокровенного» и «чувственный мир» — это два противоположных понятия. «мир чувств» — это физический, видимый мир, тогда как «мир сокровенного» — это мир, который лежит за пределами наших чувств. Поэтому слово гайб подразумевает то, что сокрыто от нас. Коран гласит: «...Ведающего сокровенное и очевидное. Он — Всемилостивый, Милосердный» (Аль-Хашр (Собрание), 59:22).
Итак, первой чертой, отличающей верующих от неверных, является «вера в сокровенное». Именно этим искренние последователи мировых религий отличаются от тех, кто отрицает Бога, откровение и Воскресение, и именно поэтому «вера в сокровенное» стоит в начале перечня черт, присущих набожным людям.
Верующие переступили границы «вещного» мира и разорвали оковы материального. Они вышли в просторный безграничный мир и, благодаря обретенному ими широкому взгляду на действительность, установили связь с этим великим царством необычного и сверхъестественного. В то же время их противники упорно пытаются загнать человека, словно животное, в тесное стойло материализма. И этот регресс, это упадническое существование, исполненное низменных страстей и избыточной роскоши, они называют развитой цивилизацией.
Сравнивая идейные взгляды этих двух категорий людей, приходишь к выводу о том, что «набожные» — это те, кто верит в «сокровенное», в мир, который намного грандиознее и величественнее, чем тот осязаемый бренный мир, который способны воспринять наши чувства. Создатель Вселенной Всезнающ и Всемогущ, Его Великолепие и Прозорливость не знают границ. Он Вечен и Бесконечен. Это он придал миру столь гармоничную, уравновешенную и точно вымеренную форму.
В мире, где господствует вера, человек, благодаря своему духу, ушел очень далеко от животного. Для него смерть — это отнюдь не конец. Наоборот, это — одна из ступеней восхождения к вершинам совершенства. Смерть — это дверь в более величественный и широкий мир. В то же время материалисты считают, что мир бытия ограничен тем, что мы видим вокруг себя. естественные науки, утверждают они, доказали, что наш мир сложился без какого-либо предварительного плана или программы на основе естественных закономерностей, представляющих собой цепь неизбежных событий. По их представлениям, творческое начало в нашем мире не обладает интеллектом даже на уровне младенца, а человек — это часть природы, и когда он умирает, все на этом заканчивается. Его тело в течение нескольких дней разлагается и вновь возвращается в природу как один из ее компонентов. Они приходят к заключению, что для человека не существует жизни после смерти и что в этом смысле между человеком и животным нет никакой разницы.
Так можно ли поставить на одну доску двух человек, обладающих столь несхожими взглядами? Будут ли они вести себя совершенно одинаково в обществе себе подобных?
Представитель первой категории не сможет обходиться без совершения правильных, справедливых и милосердных поступков, без того, чтобы оказать помощь ближнему. А представитель второй категории лишен каких-либо мотивов для такого рода поступков. Он будет думать только о том, что полезно и выгодно для его нынешнего и последующего физического существования. Поэтому в среде истинно верующих людей мы видим бескорыстие, братство, взаимопонимание и сотрудничество, а среди тех, в чьей жизни господствует дух материализма, — колониализм, эксплуатацию, грабежи и убийства. Не случайно поэтому Коран представляет «веру в сокровенное» как первый признак набожности.
Среди толкователей Корана нет единства мнений относительно того, означает ли «вера в сокровенное» лишь «веру в Единого Бога» или же она имеет более широкий смысл, включающий веру и в мир откровения, и в воскресение, и в ангелов, и, вообще, в сверхъестественное, лежащее за гранью наших чувств.
Как уже отмечалось выше, вера в «мир, лежащий за гранью чувств», является первым признаком, отделяющим верующих от неверующих. Исходя из этого, можно с уверенностью утверждать, что слово «сокровенное» используется здесь в самом широком смысле. Ведь толкование этого слова в данном аяте ничем не ограничивается, то есть в тексте нет никаких указаний, которые устанавливали бы для него какие-то конкретные смысловые рамки.
В некоторых своих высказываниях члены семьи Пророка — Ахл аль-бейт (да будет милостив к Нему Аллах!) Нур ас-сакалейн. Т. 1. С. 31. — относят слово «сокровенное» в этом аяте к «двенадцатому имаму (да будет милостив к Нему Аллах!)», который, согласно нашим верованиям, сейчас жив, но сокрыт от людских глаз. Эта идея не вступает в противоречие с ранее сказанным, поскольку это тоже один из аспектов «сокровенного». Другими словами, «сокровенное» — это нечто такое, чего нельзя увидеть или услышать с помощью органов зрения или слуха, нельзя ощутить с помощью остальных органов чувств. Бытие Аллаха, несомненно, является сокровенным в силу ограниченности возможностей наших органов чувств. Иная жизнь, то есть потусторонний мир, скрыта от наших глаз. В нынешнее мрачное время нам необходимы пророки и наши безгрешные имамы (да будет милостив к Ним Аллах!), но даже Грядущий имам (да будет милостив к Нему Аллах!), который нужен нам, чтобы встать во главе и повести нас за собой, тот, чей путеводный свет призван помочь нам преодолеть лежащую перед нами окутанную мраком и полную опасностей дорогу, чтобы достичь безопасного пристанища, — даже он сокрыт от нас. Очевидно, что он находится вне пределов нашей досягаемости. Но при этом он — наш достойнейший имам (да будет милостив к Нему Аллах!) — никогда не пренебрегает судьбой своих истинных последователей и всегда знает, как обстоят их дела. (Ниже мы вернемся к вопросу о «двенадцатом имаме», да будет милостив к Нему Аллах! — и рассмотрим его более всесторонне.)
Из вышесказанного видно, сколь почетно положение людей, обладающих совершенной верой в настоящее время, в эту самую худшую из эпох! И у святого Пророка (да благословит Аллах Его и род Его!) были все основания, чтобы сказать по поводу таких людей: «О как велико мое желание увидеть моих братьев (которым еще предстоит родиться) в "конце времен"» Махзан аль-‘ирфан. Т. 1. С. 99..
Тот факт, что Пророк (да благословит Аллах Его и род Его!), столь высокий в своем ранге и достоинстве, выразил желание увидеть истинно верующих людей нашей эпохи, и назвал их братьями, заставляет о многом задуматься.
- Общение с Аллахом
Другим отличительным признаком набожного человека, как говорится в Коране, является молитва.
Молитва, которая является ключом к общению с Аллахом, позволяет верующим находиться в постоянном контакте с великим Творцом. Им открывается путь в потусторонний мир, в мир сверхъестественного. Они склоняют головы только перед Аллахом и выражают покорность одному лишь великому Создателю Мира Бытия. В их жизни нет места для смирения и робости перед лицом угнетателей и тиранов.
Такие люди чувствуют, что стоят рангом выше всех других существ, ибо удостоены чести обращаться к Аллаху и напрямую говорить с Ним. Именно это необходимо в первую очередь для религиозного воспитания.
Человек, который с открытой душой и сердцем пять раз в день обращается к Аллаху и искренне произносит слова молитвы, привносит в свои мысли, поступки и речи частицу Божественного света. И разве может такой человек совершить что-либо, что может вызвать неудовольствие Аллаха?
Значение и необходимость молитвы
Молитва — это один из столпов Ислама, средство сближения с Аллахом, выражение покорности Ему, благодарность за Его бесконечную милость, следование примеру святого Пророка (да благословит Аллах Его и род Его!) и пречистых имамов (да будет милостив к Ним Аллах!), прочная нить, связывающая человека с Богом, а также дверь, которая постоянно открыта для испрашивания и получения у Аллаха помощи и наставления и закрыта для ошибок и прегрешений. Молитва — это единственный выход, через который вера, живущая в наших сердцах, может вылиться в поступки, обещая вступление в мир вечного счастья и на земле, и на небе.
Достоинствам обряда молитвы посвящено немало стихов в Священном Коране и множество высказываний, которые цитируют мусульманские источники. первостепенное значение молитвы подтверждают многие доводы как рационального, так и религиозного плана.
Ниже мы приводим мысли покойного автора книги «Джавахир аль-калам» (т. 7, с. 1). Его размышления основываются на содержании коранических стихов и ряда достоверных хадисов.
«Молитва — это действие, предотвращающее совершение гнусных и непристойных поступков. Во время молитвы остывает пламя геенны, а чистый душой верующий устанавливает с Аллахом связь, благодаря которой получает возможность духовного самосовершенствования. Подобно водной струе, что смывает грязь с тела, молитва смывает с верующих их грехи, а ее совершение пять раз в день можно сравнить с многократным омовением под этой струей. Ведь и Иисусу (да будет милостив к Нему Аллах!), и другим пророкам (да будет милостив к Ним Аллах!) Аллах повелел молиться на протяжении всей жизни.
молитва — это один из столпов Ислама. Это наилучший из поступков и наиважнейший из обрядов (предписанных Исламом). Она служит мерилом всех других деяний человека. Так, только совершив полный обряд молитвы, человек получает целиком воздаяние за свои прочие поступки, потому что все его добрые дела принимаются Небом только с молитвой. Подобно центральному шесту, на котором держится вся палатка, молитва является столпом, поддерживающим все остальные ритуалы и обряды, и все религии в целом. Поэтому первое деяние смертного, которое будет взвешиваться в Иной жизни и за которое с него там спросится, — это "молитва". Если его молитва будет принята, то и все остальные его добрые дела, которые он совершил на своем земном пути, будут оценены по достоинству и приняты. Но если она будет отвергнута, то остальные его благие поступки даже не будут рассматриваться и, непринятые, вернутся к нему. Учитывая сказанное, не стоит удивляться, когда тот, кто пренебрегает молитвой, получает прозвище "неверующий". И это соответствует истине, особенно, если причина отказа от молитвы кроется в неприятии самой религии. По словам имама Садыка (да будет милостив к Нему Аллах!), он не знает ничего лучше, выше и благостнее для Аллаха, чем молитва. Он (да будет милостив к Нему Аллах!) даже говорил, что считает ежедневную пятиразовую молитву обязательной для мусульманина. Тот, кто молится все пять раз точно в положенное время, в день Суда встретится с Аллахом, ведь у него в руках находится договор, по которому он, благодаря каждодневной молитве, имеет право на пребывание в раю. Но тот, кто пренебрегает обязательной молитвой, или нарушает ее сроки, должен будет дожидаться решения Аллаха: простить его, или покарать. Такая молитва лучше, чем двадцать хаджей, каждый из которых, в свою очередь, предпочтительней, чем полная комната золота, розданного как подаяние ради Аллаха. Обязательная молитва лучше, чем тысяча хаджей, каждый из которых стоит больше, чем весь мир со всем, что в нем есть. Воистину, покорность Аллаху есть служба Ему на земле, а никакая служба не может сравниться с молитвой. поэтому ангел и принес Захарии (да будет милостив к Нему Аллах!) благую весть именно во время молитвы в святилище. Когда человек готовится к совершению молитвы, Небеса осыпают его своими дарами, а вокруг него собираются ангелы. И ангел провозглашает, что если бы сей молящийся раб знал, что содержит в себе молитва, он ни за что не стал бы ею пренебрегать...
Восьмой святой его светлость имам Риза (да будет милостив к Нему Аллах!) писал по поводу проблем, возникших у Мухаммада ибн Санана, что значение молитвы объясняется тем, что она представляет собой признание человеком Власти Аллаха, Всемогущего и Достославного, и отрицание существования равного Ему. Творить молитву, значит смиренно, униженно и покорно предстать перед Всевышним Аллахом и просить у Него прощения за совершенные прегрешения. Во время молитвы человек несколько раз касается лбом земли в знак прославления Всевышнего и постоянной памяти о Нем. Обращенная к Аллаху молитва оберегает верующего от зла и помогает ему избежать любых безнравственных поступков и прегрешений» Джавахир аль-калам. Т. 7. С. 1..
- Отношения с людьми
Помимо постоянного общения с Аллахом, набожный человек всегда тесно связан с другими людьми — творениями Аллаха. Именно это стоит за третьим признаком набожности, который упоминается в этом аяте Корана: «...раздают милостыню из того, что Мы определили им в удел».
Примечательно, что в Коране не говорится «раздают милостыню из того, чем они владеют». Там сказано: «...из того, что Мы определили им в удел». Благодаря такой формулировке понятие милостыни приобретает настолько широкий смысл, что охватывает все материальные и духовные блага, дарованные Аллахом.
Таким образом, набожные люди жертвуют на благотворительные цели не только из своего материального достояния, но и из своего духовного богатства, то есть безвозмездно делятся сведениями, научными знаниями, интеллектом, физической силой и общественным весом, которые Аллах определил им в удел. Они жертвуют из принадлежащего им капитала в пользу нуждающихся, не требуя за это никакого возмещения.
Заметим, что необходимость делиться своим достоянием с неимущими является общим правилом для всего материального мира. Это качество присуще самой природе любого живого существа. Сердце человека бьется не для самого себя, а делится всем, что у него есть, с каждой клеточкой организма. Мозг и легкие, равно как и другие органы тела, постоянно делятся с остальным организмом жизненной энергией, которую они вырабатывают в процессе своей жизнедеятельности. Да и вообще, можно сказать, что без благотворительности жизнь общества теряет свой смысл.
Искренние гармоничные отношения с окружающими людьми означают, по существу, гармонию и постоянство в отношениях с Аллахом. Человек, связанный с Аллахом и знающий, что все блага и все средства к его существованию происходят от Него и не являются плодами лишь его собственных усилий, никогда не станет возражать против пожертвований на благотворительные цели и с радостью будет делиться Его дарами с Его рабами, следующими по Его пути. Ведь такой человек, в конечном счете, остается в выигрыше, получая в результате своей благотворительности духовное и физическое вознаграждение. (Значение благотворительных пожертвований и вознаграждение за них подробнее рассматриваются в комментарии к аятам 261 — 274 суры Аль-Бакара.) Как бы то ни было, такой умственный настрой очищает душу человека от скаредности и зависти. Благодаря ему мир, где господствует «борьба за существование», уступает место миру «гуманизма и цивилизованности», миру, где каждый обязуется делиться своим достоянием с неимущими членами общества подобно тому, как солнце дарит свой свет всему окружающему, не требуя ничего взамен.
Стоит заметить, что по поводу фразы «...раздают милостыню из того, что Мы определили им в удел» имам Садык (да будет милостив к Нему Аллах!), согласно преданию, говорил: «Она означает, что люди делятся и обучают тех, кто в этом нуждается теми сведениями и научными знаниями, которым научил их Аллах» Маджма‘ аль-баян. Т. 1. С. 39; Нур ас-сакалейн. Т. 1. С. 32..
Очевидно, что из этого высказывания вовсе не следует, что пожертвования делаются только в виде знаний, но, поскольку, заводя речь о благотворительности, мы, как правило, обращаем внимание только на денежную сторону дела, имам Садык (да будет милостив к Нему Аллах!) говорит о духовных пожертвованиях, давая тем самым понять, что явление благотворительности имеет более широкое толкование.
Сказанное выше отчетливо указывает на то, что слово «милостыня» в рассматриваемом аяте означает не только «обязательное подаяние» закат, а подразумевает пожертвования на благотворительные цели в целом, вне зависимости от того, является ли это обязательной нормой поведения или просто рекомендуемым поступком. Следовательно, данное слово означает здесь любой вид помощи, оказанной безвозмездно.