Сура 2: Аль-Бакара (Корова). Аят 4

Перевод

тех, которые веруют в ниспосланное тебе, о Мухаммад, и ниспосланное до тебя и убеждены, что существует загробная жизнь.

Тафсир

«... тех, кто верует в ниспосланное тебе, Мухаммад, и ниспосланное до тебя другим пророкам, и убеждены, что существует загробная жизнь».

Комментарий

Еще одним признаком набожности человека является его вера во всех пророков и в Божественное Провидение. Коран гласит, что набожный — это тот, кто верует в ниспосланное Пророку Мухаммаду (да благословит Аллах Его и род Его!) (т. е. в Коран) и ниспосланное до него (другим пророкам, т. е. в Тору, Евангелие, Псалмы Давида и другие Священные Писания).

Таким образом, набожные люди не просто ощущают отсутствие различий между основными положениями учений всех пророков, но знают, что все пророки были учителями истины, подлинными наставниками в этой великой школе человечества, куда они по очереди приходили и убеждали людей встать на путь самосовершенствования. Более того, набожный человек не только не считает существование других мировых религий поводом для раздора и двуличия, но, учитывая их принципиальное единство, видит в них средство для установления связей и искреннего общения между народами разных стран.

Те, кто не согласен с этим, должны очистить свои души и умы от скверны упрямства и уверовать в то, что несли людям пророки Аллаха, дабы наставить человечество на путь Господа, путь самосовершенствования. Человеку пристало уважать всех «наставников», указывавших путь к «единобожию».

Вера в учения пророков прошлого (да будет милостив к Ним Аллах!), естественно, не означает отказа от необходимости приводить свои мысли и поступки в соответствие с постулатами религии последнего из пророков (да благословит Аллах Его и род Его!), которая представляет собой последнее, завершающее звено в цепи религиозных учений. Такой отказ означал бы, по существу, шаг назад на пути совершенствования и развития.

Вера в Воскрешение из мертвых упоминается здесь как последний из признаков набожности Истинная вера неотделима на самом деле от йакин, «убежденности». Состояние убежденности имеет несколько разновидностей и градаций в зависимости от уровня, достигнутого верующим. Важнейшей из ее разновидностей является «убежденность в знании», которая имеет три уровня. Более подробно об этом см. «Свет Священного Корана». Т. 20 (комментарий к суре Ат-Такасур (Страсть к приумножению), 102:8)..

«... и убеждены, что существует загробная жизнь».

В этой фразе, которая звучит по-арабски как ва биль-ахирати хум йукинун, слово йукинун, являющееся производным от йакин, означает состояние убежденности и уверенности, достигнутое муттакин, «набожными», благодаря полученным ими несомненным доказательствам и неопровержимым свидетельствам. Одной из отличительных черт муттакин является их непоколебимая убежденность и уверенность в том, что конечная цель жизни здесь состоит в движении к Абсолюту и в достижении мира, лежащего за пределами земного бытия.

Они уверены в том, что человек создан не без цели и предназначения. При сотворении для него был намечен маршрут, который никогда не заканчивается со смертью. все великие идеи, грандиозные события и катаклизмы, происходящие в мире, были бы пустой суетой, будь они предназначены только для краткого мига бренной жизни.

Набожный человек верит в то, что все человечество ждет Абсолютная Справедливость Высшего Суда и что не могут наши деяния в этом мире исчезнуть бесследно, оставшись без расплаты и воздаяния.

Эта вера вселяет в него спокойствие и равновесие духа. Он не только не испытывает никаких стрессов в связи с выполнением возложенных на него обязанностей, но, наоборот, испытывает радость от их отправления. Он тверд перед лицом неудач. Он не мирится, сталкиваясь с несправедливостью. Он уверен в том, что ему воздастся за любой, даже самый незначительный поступок как плохой, так и хороший, а после смерти он перенесется в иной, более совершенный мир, где не будет ни жестокости, ни угнетения, но где его ждет бесконечная благосклонность и милость справедливейшего Аллаха.

Верить в Иной мир — значит сломать стены материализма и выйти в мир счастья, который лучше и выше, чем тот, в котором мы живем. Наш нынешний мир — это как школа, где человек должен проявить максимум прилежания, чтобы подготовить себя к жизни в грядущем мире. Жизнь здесь — это не конечная цель, а лишь подготовка к вечной жизни в Ином мире.

Жизнь в материальном мире очень похожа на внутриутробный период развития человеческого плода. Этот период, естественно, не является целью сотворения человека, а представляет собой лишь эволюционную ступень в преддверии последующего этапа его бытия. И тем не менее, если плод не пройдет эту ступень, оставаясь невредимым вплоть до полного вызревания и появления на свет, его последующая жизнь не будет ни благополучной, ни счастливой.

Вера в Иную жизнь оказывает глубочайшее воздействие на поведение человека. Она наделяет его мужеством и отвагой, а «мученическая смерть» во имя святой цели является вершиной гордости и славы, самой желанной наградой в жизни верующего. Ведь для него мученичество — это начало иной, вечной жизни.

Вера в Иную жизнь оберегает человека от греха. Можно сказать, что количество совершенных грехов обратно пропорционально силе нашей веры в Аллаха и в Иную жизнь. Чем крепче и непоколебимее наша вера, тем меньше на нас греха. Руководством для нас здесь служат слова Аллаха, обращенные к Давуду (да будет милостив к Нему Аллах!): «...суди же среди людей по справедливости и не поддавайся чувствам, ибо они собьют тебя с пути Аллаха. Воистину тем, кто сходит с пути Аллаха, уготовано суровое наказание за то, что запамятовали о дне расплаты» (Сад, 38:26).

Да, забывчивость человека, не помнящего о «дне Расплаты», является источником всяческой строптивости, жестокости и разврата, которые в совокупности навлекут на него суровую кару.