Сура 2: Аль-Бакара (Корова). Аяты 80—82

Перевод

Твердят они: «Не коснется нас огонь адский ни в коем случае, разве что на дни считанные». Отвечай им: «Или получили вы на то обещание Господне, — а слову Своему никогда не изменит Он, — или же возводите по неведению напраслину на Бога!»

Те, кто вершил зло и погряз в грехах, — обитатели ада на веки вечные.

А те, кто уверовал и творил дела добрые, — обитатели рая во веки веков.

Тафсир

Комментарий

Эти аяты воспроизводят одно из лживых утверждений иудеев, которые легли в основу их гордыни, послужившей, отчасти, причиной их заблуждения. «Твердят они: "Не охватит нас огонь адский ни в коем случае, разве что на дни считанные". Отвечай им: "Или получили вы на то обещание Господне, — а слову Своему никогда не изменит Он, — или же возводите по неведению напраслину на Бога!"»

Одной из наиболее очевидных причин упрямства и эгоизма этого народа является его вера в «превосходство иудейской расы над всеми другими расами», в то, что «они отличаются от других народов», в то, что «даже их грешники в расплату за свои прегрешения будут претерпевать пытки ада в течение лишь нескольких дней, и рай, таким образом, навсегда будет принадлежать им и только им».

Эти претензии на привилегии не имеют никакого логического обоснования, поскольку, вознаграждая или наказывая за совершенные деяния, Аллах не проводит различия между людьми разных национальностей.

А какие из своих деяний могут привести иудеи в оправдание своих претензий на исключительное положение среди других народов, которое давало бы им право на особое отношение в рамках всеобщего закона небесного возмездия?

Вышеприведенный аят своей неопровержимой логикой разрушает их пустые домыслы и показывает, что у их претензий может быть только два источника: либо они получили конкретное обещание от Аллаха на этот счет (а они его не получали), либо они лгут и клевещут на Него.

Следующий аят выражает всеобщий универсальный закон, безупречный с точки зрения его логического обоснования:

«Тем, кто вершил зло и погряз в грехах, — обитатели ада на веки вечные».

Это общее правило для грешников любого вероисповедания всех времен и народов.

В последнем из рассматриваемых в данном отрывке аятов сформулирован другой всеобщий универсальный закон, который относится к набожным верующим:

«А те, кто уверовал и творил дела добрые, — обитатели рая во веки веков».

Пояснение

Плоды зла

Арабские слова касб и иктисаб оба означают «получать доход», «зарабатывать что-либо с помощью сознательных целенаправленных действий».

Заработок достается человеку в обмен на труд, который затрачивается им с целью получения дохода. и это вовсе не означает, что этот человек впал во зло. Зло совершает тот, кто эгоистично преследует свои корыстные интересы. Одно прегрешение влечет за собой другое, и постепенно совесть человека атрофируется до такой степени, что совершение грешных дел становится для него естественным и нормальным состоянием. Человек полностью погрязает в пороке и перестает отдавать себе отчет в том, что своими делами он заслуживает вечных мук. Закон причинно-следственной связи проявляет себя в отношении прегрешений точно так же, как и в отношении добродетели. Те, кто полностью отдается злу, совершенно закономерно оказываются окруженными со всех сторон пагубными последствиями своих собственных злых деяний. Тех же, кто всеми силами своей души противостоит злу, кто, не считаясь со временем, борется со своими порочными склонностями, нельзя ставить на одну доску с нечестивцами, которые сами навлекают на себя беду. Те, кто борется со злом, питают к нему ненависть и отвращение, а искренние, идущие из глубины сердца усилия по преодолению зла завершается, естественно, триумфом добра в человеческой душе. Поэтому закономерным результатом упорной борьбы добра со злом всегда будет усиление начал благородства и добродетели в человеческой натуре. Однако сознательная уступка злу из каких бы то ни было корыстных побуждений, ради собственной наживы постепенно возводит вокруг человека стену зла, которая все более затрудняет ему доступ к любым проявлениям добра и, в конце концов, полностью лишает его возможности прикоснуться к благу. Когда человек окончательно и без остатка отдается злу, он обрекает себя на вечные муки от последствий своих же собственных деяний.

Таковы те люди, о которых ниже (2:86) будет сказано: «Предпочли они жизнь в мире этом жизни загробной, не будут облегчены муки их, и не будет помощи им».