Сура 2: Аль-Бакара (Корова). Аяты 244—245

Перевод

Сражайтесь во имя Аллаха и знайте, что Аллах — Всеслышащий, Всезнающий.

Кто даст Аллаху прекрасный заем, чтобы Он вернул ему, увеличив многократно? Аллах и воздерживается от дарения, и щедро дарует, и к Нему будете вы возвращены.

Тафсир

Комментарий

С этого момента начинаются аяты, относящиеся к Священной войне. Вначале следует повеление сражаться во имя Аллаха и предупреждения о том, что Он слышит все, что мы говорим, и знает все, что скрыто в наших сердцах, — все наши намерения и побуждения, имеющие отношение к Священной войне во имя Аллаха.

«Сражайтесь во имя Аллаха и знайте, что Аллах — Всеслышащий,

Всезнающий».

Вопреки всему, что о нем говорится, Ислам отдает предпочтение мирным методам проповеди истины и никогда сам не начинал войну против своих оппонентов. В то же время Ислам признает за собой право первому применить силу против тех, кто упрямо продолжает сеять безбожие, ведущее к деградации человеческой личности, распаду общественных связей и моральных устоев. Однако пойти на этот шаг может только Посланник Аллаха (да благословит Аллах Его и род Его!) или его законно назначенный преемник. Как говорил пятый святой Имам Мухаммад ибн Али аль-Бакр: «войну можно считать священной или войной во имя Божие (джихад)» в том случае, если цель ее состоит в том, чтобы люди не склоняли головы ни перед кем, кроме Аллаха, и подчинялись только власти Господа и Его воле. Но если цель ее состоит в том, чтобы избавить людей от покорности одному человеку и подчинить их воле другого, то это — обычная война, ведущаяся ради корысти и мирских выгод. Такая война нечестива и осуждается Исламом.

В то же время Ислам велит мусульманам быть во всеоружии и находиться в постоянной готовности к любым неприятным сюрпризам и неожиданностям, дабы в нужный момент мобилизовать все имеющиеся силы и пресечь любую неспровоцированную агрессию со стороны их противников и врагов их веры.

Обстоятельства ниспослания

Согласно одному из хадисов, святой Пророк (да благословит Аллах Его и род Его!) сказал однажды, что тот, кто подает милостыню, будет вдвойне вознагражден на небесах. Абульдахдах Ансари, обратившись к Посланнику Аллаха (да благословит Аллах Его и род Его!), сказал, что у него имеется два сада, и если он пожертвует один из них на благотворительные цели, то значит ли это, что ему воздастся вдвойне на небесах? Пророк ответил утвердительно, и тот отдал лучший из своих садов Пророку (да благословит Аллах Его и род Его!), после чего было ниспослано это откровение, благодаря которому его воздаяние увеличилось в тысячу тысяч раз. Так следует толковать выражение ад‘афан касиран, «многократно».

В этом аяте ставится вопрос о том, кто дает Аллаху прекрасный заем и жертвует из того богатства, которое Он ему даровал, не только на нужды неимущих, но и на цели Священной войны, чтобы Аллах многократно воздал ему за это.

«Кто даст Аллаху прекрасный заем, чтобы Он вернул ему, увеличив

многократно?»

Таким образом, как гласит этот аят, заем Аллаху включается в счет того, что жертвует человек на цели Священной войны.

В заключении аята говорится о том, что Аллах может лишать своих рабов пропитания и он же может щедро одаривать их. Смысл этой идеи в том, что не следует думать, будто пожертвования и подаяния на нужды неимущих лишают вас части богатства. Умножение или уменьшение вашего содержания зависит только от Аллаха.

«Аллах и воздерживается от дарения, и щедро дарует, и к Нему будете вы возвращены»

Почему пожертвование считается займом?

Во многих аятах Корана пожертвование во имя Аллаха представляется как предоставление Аллаху займа. Это показывает, во-первых, несравненную милость, которую Аллах оказывает Своим рабам, а во-вторых, — чрезвычайную важность самого вопроса о жертвовании.

В «Нахдж аль-балага» Повелитель правоверных Имам Али (да будет милостив к Нему Аллах!) говорит: «Господь просит вас о займе, тогда как ему принадлежат все сокровища неба и земли, ведь он Достохвальный, Самодостаточный. (Не из-за нужды он делает это), а ради того, чтобы проверить, кто из вас лучший в своих поступках» Нахдж аль-балага. Проповедь 183. С. 268..