Сура 2: Аль-Бакара (Корова). Аят 247

Перевод

Их Пророк сказал им: «Воистину, Аллах послал вам Саула (Талута) царем». Они ответили: «Как может он властвовать над нами, если мы более достойны владычества, чем он, и он не богаче нас имуществом?» Он ответил: «Воистину, Аллах предназначил его вам, одарив его в изобилии знанием и силой телесной. Аллах дарует власть, кому пожелает». Аллах — Объемлющий, Знающий.

Тафсир

Комментарий

Эта часть подавленных гнетом сынов Израилевых не выдержала испытания делом, хотя они и просили своего Пророка назначить им царя, который возглавил бы их борьбу за избавление от властителей–тиранов.

«Их Пророк сказал им: "Воистину, Аллах послал вам Саула царем"».

Следует отметить, что под «их Пророком» подразумевается Самуил. Саул, который в Коране именуется «Талут», был так назван за свой большой рост и могучее телосложение, ибо возвышался над всеми своими соплеменниками (Первая книга Царств, 10:23). Имена собственные, используемые в Коране, звучат иначе, чем на языке оригинала — древнееврейском.

Итак, когда их Пророк Самуил назначил неизвестного доселе бедного пастуха Саула (Талута) царем сынов израилевых, последние, движимые собственными честолюбивыми представлениями о том, каким должен быть их правитель, высокомерно отвергли воцарение Саула, не обладавшего ни знатностью, ни богатством. Они, утопавшие в богатстве, заявили, что по своему положению они достойнее и выше Саула.

«Они ответили: "Как может он властвовать над нами, если мы более достойны владычества, чем он, и он не богаче нас имуществом?"»

Услышав их доводы относительно бедности Саула, Пророк сказал им, что Аллах — и в этом нет сомнения — назначил его их царем, а вместо богатства он наделен силой знания и телесной мощью. Кроме того, он обладает необходимой волей и силой для того, чтобы командовать войсками в битве.

«Он ответил: "Воистину, Аллах предназначил его вам, одарив его в изобилии знанием и силой телесной..."»

Итак, Аллах выбирает, кого пожелает Сам, и назначает его правителем, исходя из его личных способностей и внутренних качеств.

«"...Аллах дарует власть, кому пожелает". Аллах — Объемлющий, Знающий».

Выводы

Если отбросить детали рассказанной здесь истории сынов израилевых, то можно сделать следующие выводы относительно Богоданной власти того, кому выпало вести войну во имя Господа:

1. Помимо присутствия Высшего Законодателя и Небесного Судьи иногда нужен и исполнитель. Следует иметь в виду, что все три ветви власти (амирийят), то есть законодательная, судебная и исполнительная, находятся в руках у Аллаха. В его власти передать все эти функции в распоряжение любого из людей, либо раздать их разным людям. В любом случае, вручение этих полномочий целиком и полностью находится в воле Аллаха и никого другого. В данном случае Пророк представляет Божественную власть в ее законодательном и судебном аспектах. Когда люди просят его назначить им в качестве исполнителя царя, Пророк говорит им, что Бог назначил им царем Саула (Талута), отмечая, что сам он (Пророк) не имеет такого права. Такая позиция не совпадает с современным подходом, в свете которого для формирования законодательных и судебных органов высшим авторитетом и конечной инстанцией могут служить лишь китаб, то есть Коран, и Сунна, то есть изречения и деяния Пророка (да благословит Аллах Его и род Его!) и его благородного семейства Ахл аль-бейт (да будет милостив к Нему Аллах!), и для вмешательства человека там нет места. В то же время люди имеют право выражать свое мнение при формировании исполнительной власти. Все это называется теодемократической формой правления.

Итак, амирийят находятся в руках у Аллаха. И если позволить людям вмешиваться в них, то это уже будет не Ислам, а возврат к эпохе невежества .

2. Джихад, то есть война во имя Бога, объявлялась и велась еще при прежних Пророках, и так же, как и в Исламе, вызывала как положительную, так и отрицательную реакцию.
3. Негативная реакция на Божественные повеления диктовалась, как правило, сиюминутными соображениями и объяснялась узостью и ограниченностью взглядов, как это было в случае с отношением ангелов к назначению Адама наместником Аллаха на земле. В ответ на такую негативную реакцию можно лишь еще раз сказать, что таков был выбор Самого Аллаха и что в основе этого выбора лежат глубина и широта знания, сила духа и твердость характера. Право царствовать принадлежит Богу, и Он один может наделять этим правом, кого Он пожелает. Однако Его благосклонность не может быть случайной или иррациональной. Она базируется на превосходстве качеств данной личности, известных лишь Ему одному, ибо только Он Всеведущ и Всезнающ. Отсюда ничтожность таких преходящих соображений, как богатство, старшинство, расовое или национальное превосходство. Поэтому каждый раз, когда возникает вопрос о наследовании Святому Пророку (да благословит Аллах Его и род Его!) в области законодательной, судебной или исполнительной власти, следует всегда обращаться к приведенному здесь назидательному примеру и помнить, что способ назначения преемников Святого Пророка остается таким же, каким был и до него (см. Коран, 24:55).