Сура 1: Аль-Фатиха (Открывающая). Аят 1
Перевод
Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!
Тафсир
«Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!»
Комментарий
У большинства народов мира есть обычай произносить вслух имя кого-либо из великих или пользующихся всеобщей любовью людей, чтобы тем самым придать большую значимость и вес своему делу. Другими словами, приступая к какому-нибудь делу, они с самого начала связывают его с именем этого человека.
Из всех существ Аллах единственный является бессмертным, а потому любая работа, какая бы она ни была, должна начинаться с произнесения Его Святого Имени. Она должна быть окружена ореолом его света, и только Его одного следует просить о помощи во всех делах. Итак, читая первый аят Корана, мы произносим: «Бисмиллахир-рахманир-рахим» (Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!). Это действие нужно осуществлять не просто как акт речи, но со всей искренностью и осознанием его значимости, поскольку, связав свое дело с Аллахом, мы придаем ему нужную направленность, не позволяем ему уклониться от цели, и тогда наше начинание будет несомненно успешным и благословенным.
Святой Пророк (да благословит Аллах Его и род Его!) говорил: «Если то или иное важное дело начинается без слов бисмиллах, оно обречено на неудачу» Бихар аль-анвар. Т. 76. Гл. 58. С. 305 (в Тафсир аль-баян. Т. 1. С. 461)..
Приведя эти слова Пророка (да благословит Аллах Его и род Его!), Повелитель правоверных (да будет милостив к Нему Аллах!) добавил: «Приступая к любому делу, человек должен произнести бисмиллахир-рахманир-рахим. Это означало бы, что он начинает работу с именем Аллаха на устах, а дело, начатое с именем Аллаха, всегда благословенно» Бихар аль-анвар. Т. 76. Гл. 58..
По поводу важности и непревзойденного совершенства фразы бисмиллах Али ибн Муса ар-Риза, согласно преданию, говорил: «Святые слова бисмиллахир-рахманир-рахим ближе к прекрасным именам Аллаха, чем зрачок глаза к его белку» Маджма‘ аль-баян. Т. 1. С. 18.. Ибн Аббас также цитирует слова святого Пророка (да благословит Аллах Его и род Его!), который сказал: «Как только учитель говорит ребенку, чтобы тот прочитал бисмиллахир-рахманир-рахим, и ребенок произносит эти слова, Аллах делает его, его родителей и учителя неуязвимыми (для огненной геенны)» Там же.. Имам Садык (да будет милостив к Нему Аллах!) говорил: «Нет ни одной Священной книги, ниспосланной людям с небес, которая не начиналась бы словами бисмиллахир-рахманир-рахим» Барги. Аль-махасин. С. 40; а также Бихар аль-анвар. Т. 92.. Шейх Садук с своей книге «Хисал» цитирует такие слова имама Бакира (да будет милостив к Нему Аллах!): «Приступая к делу, неважно, малому или великому, мы должны произнести бисмиллахир-рахманир-рахим, чтобы снискать этому делу благословение свыше» Тафсир ас-сафи. Т. 1. С. 70; а также Аль-мизан. Т. 1. С. 26 (на перс. яз.)..
Другими словами, только работа, освященная именем Аллаха, будет продвигаться ровно и без сбоев.
Фраза бисмиллахир-рахманир-рахим, с которой начинается сура, учит нас просить у Аллаха помощи Его чистой, безупречной Сущности в любом начинании. Именно поэтому Всевышний Аллах в первых же аятах, явленных святому Пророку (да благословит Аллах Его и род Его!), повелел, чтобы он, приступая к распространению Ислама, вершил свое великое дело во имя Аллаха: «Читай Откровение во имя Господа твоего...» (Аль-‘Алак (Сгусток), 96:1). Вспомним, что Ной (да будет милостив к Нему Аллах!), обращаясь во время Потопа к своим сподвижникам, сказал: «...Отправляйтесь в ковчеге! Именем Аллаха плывет он и останавливается...» (Худ, 11:41), а царица Савская, получив письмо от Соломона (Сулеймана), говорит: «Оно ведь от Сулеймана, и в нем (говорится): "Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного..."» (Ан-Намль (Муравьи), 27:30).
Следуя этому принципу, все суры Корана (кроме девятой — Ат-тауба) начинаются с бисмиллах Бисмиллах является сокращением от бисмиллахир-рахманир-рахим., благодаря чему и достигается важнейшая цель: наставить человека на путь истинный и привести его к успеху и изобилию, не позволяя ему вкусить горечь неудачи.
Когда мы, приступая к какому-либо делу, призываем на помощь всесильного Аллаха, чье могущество не знает себе равных, то психологически ощущаем прилив энергии, что придает нам большую уверенность в себе: мы стараемся сделать больше, быть настойчивее, смелее бороться с трудностями, быть оптимистами, чувствуя при этом, что наши намерения и сущность наших деяний становятся чище. Произнесение имени Аллаха в начале любого дела — залог будущего успеха.
Сколько бы мы ни говорили здесь о значении этого аята, все равно этого будет недостаточно, ибо, согласно преданию, имам Али (да будет милостив к Нему Аллах!), комментируя его, говорил о нем Ибн Аббасу с вечера до самого утра, но все его разъяснения не пошли дальше буквы б — первой буквы фразы бисмиллахир-рахманир-рахим Махзан аль-‘ирфан. Т. 1. С. 28..
Пояснение
Является ли фраза бисмиллах частью каждой суры?
Почти все мусульманские богословы сходятся в том, что бисмиллахир-рахманир-рахим является, как говорилось выше, неотъемлемой частью суры Аль-Фатиха, а также всех остальных сур Корана (кроме девятой суры — Ат-тауба). По сути дела, включение бисмиллах в начало каждой суры, помимо одной, упомянутой ранее, само по себе является доказательством этого факта. Уверенность в правильности такого подхода настолько тверда, что с самого момента ниспослания Корана Пророку Ислама (да благословит Аллах Его и род Его!) в него не было внесено ни одного изменения.
Один из сподвижников имама Садыка (да будет милостив к Нему Аллах!), Му‘авия ибн ‘Аммар, рассказывал, что однажды он спросил имама, следует ли ему произносить фразу бисмиллахир-рахманир-рахим в начале суры Аль-Фатиха каждый раз, когда он приступает к молитве, на что имам ему ответил: «Да». Тогда он спросил его, нужно ли произносить бисмиллахир-рахманир-рахим после суры Аль-Фатиха перед тем, как начать чтение очередной суры, и вновь имам ответил ему: «Да» Аль-кафи. Т. 3..
Известный мусульманский ученый Дар Кутни, опираясь на достоверные источники, приводит рассказ Повелителя правоверных Али (да будет милостив к Нему Аллах!) о том, как некий человек спросил его однажды: «Что такое ас-саб‘ аль-масани (семь аятов)?» — на что он (да будет милостив к Нему Аллах!) ответил ему: «Это сура аль-хамд». «Но сура Аль-Хамд содержит лишь шесть аятов», — возразил Повелителю правоверных (да будет милостив к Нему Аллах!) его собеседник. «бисмиллахир-рахма-нир-рахим также является одним из аятов этой суры», — ответил Али (да будет милостив к Нему Аллах!) Аль-иткан. Т. 1..
Кроме того, мусульмане всегда при чтении Корана практиковали произнесение аята бисмиллахир-рахманир-рахим в начале каждой суры (кроме девятой), и есть немало доказательств тому, что и святой Пророк (да благословит Аллах Его и род Его!) поступал таким же образом.
Рассказывают, что Повелителя правоверных Али (да будет милостив к Нему Аллах!) попросили высказать свое мнение на счет того, является ли бисмиллахир-рахманир-рахим частью суры Аль-Фатиха. «Посланник Аллаха, — ответил он, — всегда читал этот аят и считал его одним из аятов этой суры. "Фатихат аль-Китаб (Открывающая), — говорил он, — это то же самое, что и Саб‘ масани (Семь аятов)"» Атйаб аль-баян. Т. 1. С. 92..
Аллах — самое всеобъемлющее из имен Бога
Слово исм, «имя», в словосочетании бисмиллах, как говорят специалисты по арабской литературе, происходит от корня сумувв, передающего смысл чего-то высокого, возвышенного. По-арабски исм означает также «имя существительное» и объясняется это тем, что, когда некая вещь называется конкретным «именем» исм, обнаруживается скрытая сущность этой вещи и одновременно повышается значение самого «имени», благодаря которому преодолевается состояние безымянности и бессмысленности.
В выражении бисмиллах слово Аллах представляет собой самое полное и всеобъемлющее из многочисленных имен Господа. И это действительно так, поскольку каждое из имен Аллаха, которые приводятся в Священном Коране и в других мусульманских источниках, достоверно отражает лишь один конкретный аспект, лишь один из атрибутов Всевышнего. Другими словами, единственное имя, которое охватывает все атрибуты божественной красоты и великолепия, это — Аллах. В силу этого другие божественные имена чаще всего используются в качестве уточняющего эпитета к имени «Аллах». Так, например, слова «Аллах Прощающий, Милостивый...» (Аль-Бакара (Корова), 2:226) указывают на великодушие Аллаха; выражение «Аллах Слышащий, Знающий...» (2:227) говорит о том, что Он ведает обо всем, что говорится и делается; фраза «Аллах видит то, что вы вершите» (Аль-Худжарат (Покои), 49:18) подчеркивает, что ему открыто все, что творят люди; а аят, гласящий «Воистину, Аллах — Тот, Кто дарует пропитание, Он — Могущественный, Сильный» (Аль-Зариат (Рассеивающие), 51:58), свидетельствует о том, что его милостью кормится все живое на земле, что он силен и тверд в своих деяниях.
Наконец, сура Аль-Хашр (Собрание, 59:23, 24) знакомит нас с еще несколькими атрибутами Аллаха. Имена «Творец» и «Создатель» подразумевают творческое, созидательное божественное начало, а определение «Дарующий облик» показывает нам Его как создателя форм. Вот как об этом говорится в указанных аятах: «Он — аллах, нет бога, кроме Него. Он — Властелин, Пресвятой, Дарующий безопасность, Надежный, Хранитель, Великий, Могущественный, Возвеличенный. Превыше Он того, чему поклоняются наряду с Ним... Он — Аллах, Творец, Создатель, Дарующий облик. Ему принадлежат самые прекрасные имена...»
Другим убедительным свидетельством всеобъемлющего характера имени «Аллах» является то, что для принятия Ислама необходимо произнести вслух фразу ля иляха илля Аллах (Нет божества, кроме Аллаха), тогда как произнесения любого другого имени Всевышнего, как, скажем, «Всеведающий», «Создатель», «Кормилец», и т. п., отнюдь не достаточно, чтобы засвидетельствовать веру в единобожие в Исламе. Не случайно поэтому, верующие других конфессий называют Бога мусульман Аллахом, ибо только мусульмане называют именем «Аллах» того, кому они поклоняются.
Милосердие Аллаха в широком и узком смысле слова
Оба прилагательных ар-рахман, «Всемилостивый» и ар-рахим, «Милосердный» происходят от корня рахма, «милосердие», «жалость». Первое из этих определений, «Всемилостивый», по мнению многих комментаторов, подразумевает милосердие Аллаха, как всеобщее явление, которое распространяется на все живые создания, в числе которых и верующие, и неверующие, и праведники, и грешники. Ведь, как мы можем убедиться, Божественный дар жизни разлит повсюду и все сыны человеческие пользуются его безграничными благами. В нем — источник их жизненных сил. Они черпают их из того океана благодати, что окружает весь бренный мир.
Второе же слово, ар-рахим, «Милосердный», подразумевает милосердие Аллаха, относящееся только к правоверным, только к Его смиренным рабам. Правоверные своей истинной верой, добрыми делами, искренностью и истовостью молитвы заслужили особого, исключительного снисхождения и сострадания, которого лишены все неверные.
Обращение к этому вопросу тем более оправдано, что слово рахман всегда используется в Коране в обобщенном значении, тогда как слово рахим нередко используется в конкретном, ограниченном смысле, как, например, в аяте: «...и Он Милосерден к верующим» (Аль-Ахзаб (Сонмы), 33:43). Иногда, как это имеет место в суре Аль-Фатиха, оно может иметь и широкий смысл.
Имам Садык (да будет милостив к Нему Аллах!) говорил: «Аллах — Бог всего сущего. Он Милосерд ко всем Своим созданиям и Он Милостив, в особенности по отношению к верующим» Кафи, шейх Садук. Таухид, Ма‘ани аль-ахбар (согласно толкованию Аль-мизан).. Поэтому, когда в начале какого-либо дела мы произносим имя Аллаха, мы должны просить у Него милосердия как в широком, так и в более узком смысле этого понятия.
Интересно отметить, что атрибут милосердия представляет собой в широком смысле слова силу, подобную силе притяжения, которая способна сближать сердца людей. Он же может служить для установления более тесной связи между человеком и его Творцом. Этим объясняется тот факт, что истинно верующие мусульмане, произнося священный аят бисмиллахир-рахманир-рахим перед тем, как совершить какое-либо действие, отвращают свои сердца от всего, кроме Аллаха, уповая на Него одного, ибо Он единственный способен проявлять чувство всеохватывающего милосердия ко всем Своим созданиям, не обделяя своей милостью ни одно из них.
Еще один вывод из слов бисмиллах состоит в том, что деяния Аллаха всегда милосердны и что кара Господня — это акт исключительный, имеющий место только в тех случаях, когда на это есть конкретная весомая причина. Сказанное становится особенно очевидным, когда мы произносим молитву под названием «Джаушан Кабир», где в разделе 20 говорится: «О, Господи, чье милосердие сильнее Его гнева...» Людям следует уделять больше внимания проявлению милосердия и доброты в своей повседневной жизни, прибегая к насилию и грубости лишь в случае явной необходимости.
В заключение этих рассуждений мы приводим исполненные глубокого смысла слова Пророка (да благословит Аллах Его и род Его!), который, комментируя различные аспекты Его всеобъемлющего милосердия, сказал: «Воистину, у Аллаха сто милостей, из которых Он ниспослал на землю только одну и разделил ее среди всех Своих созданий. Вся милость и доброта, которые у них есть, происходят из нее. Он, Милосердный, оставил остальные 99 для Себя, чтобы проявить снисхождение к Своим рабам в день Воскресения» Маджма‘ аль-баян. Т. 1. С. 21..