Сура 1: Аль-Фатиха (Открывающая). Аят 2
Перевод
Хвала Аллаху — Господу миров,
Тафсир
«Хвала Аллаху — Господу миров».
Комментарий
Мир преисполнен Его милости
После того как мы произнесли фразу бисмиллахир-рахманир-рахим, с которой начинаем чтение этой суры, мы должны обратить свой взор к Великому Творцу и Покровителю мира бытия и к безмерным благам, которыми Он нас в изобилии окружил. Это, с одной стороны, призвано «направить» нас, то есть обратить наше внимание на существование Божественного Промысла, а с другой стороны, — послужить «стимулом» к тому, чтобы продемонстрировать свою готовность служить и поклоняться Ему.
Это «стимул» в силу того, что любой человек, получивший благой дар, проникается желанием как можно скорее узнать своего дарителя, чтобы выразить ему свою благодарность и признательность. Это свойство человека выливается в определенную внутреннюю предрасположенность, которая побуждает его заявить о своем признании Бога. При рассмотрении религиозной мотивации, вызывающей «потребность выразить благодарность Дарителю», такая внутренняя предрасположенность представляется как один из стимулов поведения человека.
с другой стороны, это «направляет» человека к познанию Господа и дарованных Им благ, поскольку самый короткий и прямой путь к признанию существования Истока состоит в изучении тайн создания, и в частности, тайны происхождения благ, которыми жив человеческий род.
Может быть, именно в силу этих двух причин в начале суры Аль-Фатиха, после бисмиллах стоит аят, гласящий: «Хвала Аллаху — Господу миров». Этот аят — «Хвала Аллаху — Господу миров» — указывает одновременно на Единство Божественной Сущности и на Единство Божественных атрибутов и Деяний. Определение здесь Аллаха как рабб аль-‘аламин (Господа миров) представляет собой, по существу, возвращение к объяснению факта после его констатации. впечатление такое, что кто-то спрашивает, почему вся хвала относится (только) к Аллаху, и в ответ узнает: потому, что Он — Господин миров.
Такова одна из характеристик Аллаха. В другой суре Корана о нем говорится: «...сделавший прекрасным все сущее, сотворенное Им» (Ас-Саджда (Челобитие), 32:7). А сура Худ гласит: «Нет на земле ни единого живого существа, которого Аллах не обеспечил бы пропитанием» (11:6). слово аль-хамд, «хвала», с которого начинается этот аят, со всей очевидностью дает понять также, что Аллах сотворил все эти блага и даровал все награды по собственной воле, руководствуясь собственным желанием.
Следует отметить, что слова «Хвала Аллаху — Господу миров» полезно произносить не только в начале дела, но, как учит нас Коран, и по его завершении. Так, в суре Йунус о добродетельных, попавших на Небеса говорится: «Там возгласят они: "Хвала Тебе, о Аллах!", там обратятся к ним со словами: "Мир вам", завершатся же речи их словами: "Слава Аллаху, Господу миров"» (10:10).
Достоинства этого аята
По поводу достоинств этого аята существует предание в передаче имама Садыка, (да будет милостив к Нему Аллах!) согласно которому Пророк (да благословит Аллах Его и род Его!) как-то сказал: «Когда правоверный раб произнесет "Хвала Аллаху, Господу миров", славя Господа так, как Он того достоин, ангелы не смогут ничего записать ему по поводу этого восхваления. Аллах спросит у них, почему они не записали на счет верного раба его никакой награды за произнесенные слова. И ангелы, объясняя, почему они не записали никакого вознаграждения, спросят, как же они могут понять и каким мерилом измерить высочайшую ценность слов, содержащих хвалу, которой может быть удостоен только Он один? Тогда Аллах Всевышний скажет им, чтобы они записали произнесенные слова, а Он одарит Своего раба за похвалу, как Сам сочтет нужным» Ма‘ани аль-ахбар. С. 32. Предание 8; Тафсир Фурат аль-куфи. Т. 1. С. 52..
Слово рабб в своем исконном смысле означает «хозяин чего-либо, что он улучшает и совершенствует». В своем абсолютном смысле это слово применимо только к Аллаху, если же в арабском языке оно используется в отношении кого-либо другого, за ним неизменно следует дополнение, отвечающее на вопрос «чего?», как например, рабб ад-дар «хозяин дома» или рабб ас-сафина «хозяин судна». При этом в любом случае значение этого слова включает в себя оттенок «совершенствования», «воспитания». В Маджма‘ аль-баян приводится и другая версия, согласно которой слово рабб означает «значительная персона, чьим приказам подчиняются люди». Однако вполне вероятно, что оба варианта значений имеют общее происхождение.
Слово ‘аламин — это множественное число от ‘алам, «мир», и используется оно здесь в значении «совокупность разнообразных живых существ, которых объединяют общие признаки или общее для них пространство и время». Так, например, мы говорим: мир человека, мир животных, мир растений; либо: восточный мир, западный мир; либо: сегодняшний мир, вчерашний мир. Таким образом, когда слово ‘алам, которое само по себе подразумевает множественность, употребляется во множественном числе, то его следует понимать в значении «мироздание».
Автор комментария «Аль-манар» говорит, что, по словам имама Садыка (да будет милостив к Нему Аллах!), ‘аламин означает только «человечество», и далее, уже от себя, добавляет, что в Коране это слово употребляется в этом смысле и в других сурах, как, например: «...чтобы он стал увещевателем для обитателей миров» (Аль-Фуркан (Различение, 25:1) Комментарий Аль-манар. Т. 1. С. 51..
Слово ‘аламин, безусловно, во многих случаях используется в Коране в смысле «человечество», но иногда оно может приобретать и более широкое значение, включающее и другие создания Аллаха, например: «И лишь Аллаху — Господу небес и земли, Господу обитателей миров — хвала!» (Аль-Джасия (Коленопреклоненные), 45:36), или: «Фир‘аун спросил: "Кто же Господь обитателей миров?" Муса ответил: "Господь небес и земли и того, что между ними"...» (Аш-Шу‘ара (Поэты), 26:23, 24). Интересно, что имам Али (да будет милостив к Нему Аллах!), как пишет Садук в «‘Уюн аль-ахбар», говорил, комментируя эту фразу: «Фраза "рабб аль-‘аламин" относится ко всему живому и неживому в сотворенном мире» Комментарий Нур ас-сакалейн. Т. 1. С. 17..
Между этими двумя высказываниями, естественно, нет никакого противоречия, поскольку, несмотря на то, что понятие ‘аламин обладает очень широким значением, человек, тем не менее, это — важнейшее из всех существ, населяющих мир, а потому зачастую рассматривается в качестве центральной фигуры, от которой зависят и перед которой уходят в тень все остальные существа. Поэтому, когда имам Али (да будет милостив к Нему Аллах!) истолковывает термин» в смысле «человечества», то имеет в виду, что человек среди всего бесчисленного сонма живых существ является целью и венцом творения.
Заслуживает внимания также тот факт, что иногда понятию ‘алам («мир») придается двоякий смысл: «большой мир» (макрокосм) и «малый мир» (микрокосм), где «малый мир» означает человека в том смысле, что в человеческой личности собраны все те же силы, которые управляют и «большим миром». Человек воплощает в себе, по существу, целую Вселенную. Повелитель правоверных (да будет милостив к Нему Аллах!) в одной из своих поэм писал, обращаясь к человеку: «Ты думаешь, что ты — лишь малый сгусток плоти, но знай, что весь великий мир макрокосмос в тебе, как в капле, заключен» Сборник стихов Повелителя правоверных Али ибн Аби Талиба (да будет милостив к Нему Аллах!)..
Одной из причин, побудивших нас уделить столь пристальное внимание многогранному значению слова ‘алам, является то, что слово это стоит после фразы аль-хамдулиллах, воздающей всю хвалу одному только Аллаху, в выражении раббил-‘аламин, призванном аргументировано разъяснить предыдущий тезис. Мы говорим, что вся хвала воздается одному только Аллаху, ибо только Ему, Господину и Покровителю, принадлежат все достоинства, совершенства и блага мира.