Сура 13: Ар-Ра‘д (Гром). Аят 22

Перевод

и те, которые терпят страдания, стремясь к лику Аллаха, совершают обрядовую молитву, расходуют и тайно и явно из того, что Мы дали им в удел, и добром предотвращают зло. Им — Последняя обитель.

Тафсир

Комментарий

Те, кто, терпеливо исполняет заповеди Аллаха, стойко переносит болезни и страдания и не впадает в грех непослушания, стремятся заслужить благоволение Всевышнего, поскольку «стремление к лику Аллаха» означает, собственно, стремление к Аллаху, что, естественно, подразумевает желание заслужить Его награду. В арабском языке есть выражение «его лик», к которому прибегают, когда хотят подчеркнуть почтительное отношение к чему-либо, и в этом смысле выражение «лик Аллаха» возвеличивает Великую Сущность Всевышнего. Нет ничего превыше Аллаха, и никто не может быть Ему сотоварищем. Некоторые комментаторы полагают, что слово «лик» в данном аяте призвано вызывать ассоциацию с искренностью намерений и неприятием язычества и лицемерия. Аят гласит:

«…и те, которые терпят страдания, стремясь к лику Аллаха…»

Описывая далее качества, присущие разумным людям, аят разъясняет, что они совершают молитву, соблюдая при этом все необходимые правила и неукоснительно следуя молитвенному ритуалу. Кроме того, они и тайно и явно делятся с другими тем, что ниспослал им Аллах. Совершение обрядов поклонения Аллаху позволяет им избежать любого греха.

«…совершают обрядовую молитву, расходуют и тайно и явно из того, что Мы дали им в удел, и добром предотвращают зло».

Комментируя вышеприведенные слова, Ибн Аббас сказал, что такие люди предотвращают зло тем, что сами творят добро.

Высокочтимый Пророк ислама (да благословит Аллах его и род его!) сказал Ма‘азу ибн Джабалю: «Если ты совершил дурной поступок, устрани его последствия поступком добрым».

Некоторые комментаторы воспринимают слова аята как призыв проявлять добро к тому, кто причинил тебе зло, и не пытаться отомстить. Другие полагают, что смысл этих слов таков: если ты понес убытки, то все равно продолжай одаривать других; если с тобой поступили несправедливо, прости обидчика; если с тобой прекратили отношения, постарайся их возобновить. А по мнению Ибн Кисана, это означает, что они стремятся избежать наказания за совершенные грехи путем покаяния. В заключение аят гласит:

«Им — Последняя обитель».

Наградой тем, кто описан в этом аяте, будет рай. В последней фразе аята слово ад-дар означает «рай», а слово ‘укба — «награду», под которой подразумевается счастливый удел праведников.

Пояснения

1. Терпение — это не только способность переносить трудности, но и усердие в исполнении религиозных ритуалов, воздержание от греха, стойкость в час беды, кротость и скромность при наличии богатства.
2. Кораническая фраза «лик Аллаха» символизирует собой желание привлечь внимание Аллаха, завоевать Его расположение и вызвать Его удовлетворение.
3. Совершение молитвы — это один из примеров выполнения заветов Всевышнего, о которых шла речь в предыдущем аяте. Это подтверждают и некоторые мусульманские предания, где сказано: «Молитва — это завет Аллаха».
4. Терпение и молитва служат каналами связи с Аллахом, а благотворительность и добрые дела — средством общения с людьми.
5. Пожертвования на благотворительные цели имеют собственную иерархию, состоящую из нескольких ступеней.

Первая ступень — дарение того, что ниспослано нам Аллахом («Тратьте то, что даровал Я вам в удел…» (Аль-Бакара (Корова), 2:254)).

Вторая ступень — дарение того, что заработано своим трудом («О вы, которые уверовали! Тратьте во имя Бога наилучшее из обретенного вами…» (Аль-Бакара (Корова), 2:267)).

Третья ступень — дарение того, что наиболее дорого вам («Ни за что не станете вы благочестивыми, пока не будете жертвовать из того, что дорого вам» (Али ‘Имран (Семейство Имрана), 3:92)).

Четвертая ступень — самопожертвование («…и отдают предпочтение (тем) пред самими собой, даже если бы настигла их бедность» (Аль-Хашр (Собрание), 59:9)).

6. В комментарии «Аль-Мизан» сказано, что выражение ‘укб ад-дар означает «счастливое завершение земного бытия», однако его можно трактовать и как относящееся не только к земной, но и к потусторонней жизни.
7. Отвечать добром на зло означает следующее: если кто-либо из правоверных поступит по отношению к нам недостойно, наш долг — проявить снисхождение. Но мы не должны закрывать глаза на зло, которое творят тираны и нечестивцы: им за их козни надо платить той же монетой. Хотя ислам и является религией нравственной, сострадательной и прощающей, в нем содержатся и достаточно жесткие установки. В Коране сказано: «И прелюбодейку и прелюбодея — каждого из них секите сотней плетей. Пусть во имя Веры Божией не охватывает вас жалость к ним, коли веруете вы в Аллаха и в Судный день» (Ан-Нур (Свет), 24:2).
8. Ислам — это универсальная религия, а «обладатели разума» — это совершенные личности. Глаголы, использованные в Коране для описания их действий: йуфун, «исполняют», йахшаун, «благоговеют», йахафун, «страшатся», сабару, «терпели», ’акаму, «выстаивали», ’анфаку, «расходовали» и йадра’ун, «предотвращают», — свидетельствуют о том, что эти люди не только верны своим обещаниям, но и поддерживают достойные отношения, безупречно добродетельны, не отгораживаются от окружающего мира, а повсеместно сражаются за торжество истины.

сура АР-РА’Д