Сура 14: Ибрахим (Авраам). Аят 52

Перевод

Это — послание к человечеству, и да послужит это увещеванием для них, и да ведают они, что Он — единый Бог, и да задумаются разумные мужи.

Тафсир

Комментарий

Как уже отмечалось ранее, сура Ибрахим (Авраам) начинается с рассказа о той весьма существенной роли, которую играет Коран в переходе человечества из мрака невежества и язычества к свету знания и единобожия. И заканчивается она аятом, возвращающим нас к роли Корана в качестве увещевания для всего человечества, наставления на путь единобожия и стимула для размышления для всех, кто обладает разумом.

«Все сказанное здесь — для сведения людей, и да послужит это

увещеванием для них, и да ведают они, что Он — единый Бог,

и да задумаются обладатели разума».

Такая закольцованная композиция суры призвана служить ключом к пониманию того, что все знание, которое мы можем почерпнуть из книг, уже изначально заключено в Коране. Повелитель правоверных Али (да будет мир с ним!) говорил: «Источник всего знания и отрады сердца — в Коране!» Нахдж аль-балага, проповедь 176. Там же в Коране следует искать и средства от душевных, моральных, политических и социальных недугов, ибо сказано: «Ищите в нем лекарство от своих болезней» Там же.. Все вышесказанное убедительно доказывает, что Священный Коран — это Книга, которая содержит рекомендации для каждого на все случаи жизни.

Коран — это Книга, служащая наставлением и для мудреца, и для простолюдина. Мусульманин же, который отказался от своего Небесного писания и предпочел ему какую-либо другую западную или восточную идейную школу, обрекает себя на слабость и отсталость.

Пояснения

1. Священный Коран служит источником для проповеди религиозных идей, и проповедникам надлежит черпать в нем материал для своей работы в массах. «Это — послание к человечеству…»
2. Коран — это Книга единобожия, которая призвана служить воспитанию людей в духе веры в единого Бога. «… и да ведают они, что Он — Единый Бог…»
3. Простой передачи идей мало, необходимо еще и предостерегать людей от того, что их ожидает. Нужно не только наставление, но и увещевание.
4. Общение с Кораном не только дает нам знание и определяет наш взгляд на мир, но и побуждает нас творить только благие дела.
5. Для широких масс верующих Коран служит предписанием, и лишь для тех, кто обладает мудростью, он является советчиком и учителем. «… и да задумаются обладатели разума».

Искренне следуя наставлениям Корана, мы, если будет на то воля Аллаха, сумеем обрести истинную веру в Единого Бога.

Конец

суры Ибрахим (Авраам)

Жизнеописание Авраама,

пророка и разрушителя идолов

Из всех сур Корана только эта названа Ибрахим (Авраам), однако описание различных эпизодов и фактов из жизни Авраама встречается и в других сурах. И поскольку упоминания событий, связанных с именем великого пророка, разбросаны по всему тексту Корана, мы сочли уместным свести воедино и кратко изложить в конце настоящей главы жизнеописание этого поборника единобожия, с тем чтобы облегчить задачу толкования последующих аятов, требующих знакомства с различными сторонами жизни пророка. Мы надеемся, что этот короткий экскурс послужит хорошим подспорьем для нашего уважаемого читателя.

В биографии Авраама прослеживается три отчетливых периода:

1. Период до начала его пророческой миссии.
2. Период вступления его на путь пророчества и борьбы с идолами в Вавилоне.
3. Уход из Вавилона и труды и борения в землях Египта, Палестины и Мекки.

Рождение и детство Авраама

Авраам родился на земле Вавилона, этой удивительной и могущественной страны, которой правили самодержавные тираны (По мнению некоторых историков, он родился в Уре — городе, расположенном на территории вавилонского царства).

Это случилось в то время, когда в Вавилоне правил жестокий царь Нимрод, сын Ханаана — тиран, провозгласивший себя великим богом Вавилона. Но народ Вавилона поклонялся, как известно, не только ему. Из разных материалов люди делали себе идолов, перед которыми также совершали обряды поклонения.

Правительство страны всячески поощряло идолопоклонство, поскольку видело в нем удобный инструмент для одурачивания людей и внушения им всякого рода фантастических представлений об окружающем мире. Поэтому любое оскорбление кумиров считалось величайшим преступлением и не подлежало прощению.

Историки донесли до нас удивительные обстоятельства, которыми сопровождалось рождение Авраама.

Согласно предсказаниям астрологов, в стране должен был родиться человек, который восстанет против всевластия Нимрода. Царь сделал все, чтобы помешать рождению ребенка или извести его сразу после рождения, но безуспешно. Несмотря на все его усилия, ребенок родился и выжил.

Мать до 13 лет воспитывала мальчика, живя с ним в пещере неподалеку от того места, где родила его. Благодаря этому шпионам Нимрода не удалось его разыскать. Ребенок рос и, достигнув отрочества, решил навсегда покинуть убежище и идти в народ, чтобы нести людям идеи единобожия, которые внушил ему Господь и над которыми он сам подолгу размышлял.

Борьба с идолопоклонниками

Помимо самодельных кумиров, вавилоняне поклонялись также солнцу, луне и звездам. И Авраам решил однажды с помощью ясных логических умозаключений и доводов пробудить их дремлющее сознание и разрушить завесу ложных верований, окутавшую их чистую внутреннюю сущность, чтобы она засияла светом истины и подтолкнула их на путь единобожия.

Авраам посвятил немало времени изучению строения Вселенной, устройства небес и земли и удивительной иерархии сил, которые управляли их бытием. Так он пришел к свету достоверного знания (Аль-Ан‘ам (Скот), 6:76).

Борьба с идолопоклонством с помощью доводов разума

Первыми, против кого обратился Авраам, были те, кто поклонялся звездам, и в первую очередь — Венере, которая ярко загоралась в западной части неба сразу после захода солнца. В этот момент они начинали бить поклоны и молиться ей.

«Это — Господь мой!» — воскликнул Авраам. Его восклицание могло звучать как вопрос, заранее предполагавший отрицательный ответ, или служить началом для последующего разоблачения ошибок звездопоклонников, или же выступить в качестве средства расположить к себе оппонентов и обратить на себя их внимание.

Но когда звезда погасла, он заявил: «Не люблю я то, что гаснет!» (Аль-Ан‘ам (Скот), 6:76). Когда над горизонтом, осветив небосвод, взошла луна и ее поклонники начали совершение своих ритуалов, он вновь воскликнул: «Это — Господь мой!» Но едва луна закатилась, он произнес: «Если не наставит меня Господь мой на путь прямой, то быть мне среди заблудших» (Там же, 6:77).

Когда лучи солнца разорвали ночную тьму и пролились на горы и долины, настало время для молитв солнцепоклонников, и тогда Авраам произнес: «Вот Господь мой! Он больше , чем звезды и луна». Но стоило светилу закатиться, он заявил: «О народ мой! Воистину, отрекаюсь я от того, чему поклоняетесь вы наряду с Богом» (Там же, 6:78). Все эти объекты поклонения имеют свойство закатываться и гаснуть. Они подвержены переменам и подчинены силам творения, у них нет ни чувств, ни собственной воли, а потому им не под силу роль творца и повелителя Вселенной. «Да, действительно! Истинно уверовав, обратился я лицом к Тому, Кто сотворил небеса и землю. И не принадлежу я к многобожникам!» (Там же, 6:78).

Этот этап борьбы с идолопоклонниками Авраам преодолел успешно, пробудив некоторых из них и, по крайней мере, посеяв сомнения в душах остальных. Вскоре по стране начали распространяться слухи о нем. Люди стали задаваться вопросом: «Кто этот человек, что сумел расшевелить сердца людей и своей безупречной и строгой логикой так повлиять на их умы?»

Разговор с Азаром

Однажды Авраам затеял разговор об идолопоклонстве со своим дядей, спросив его уважительно, но прямо: «Почему ты поклоняешься тому, что не может ни видеть, ни слышать тебя, ни решить твои проблемы? Если ты последуешь за мной, я приведу тебя на прямой путь. Я боюсь за тебя, ведь еще немного — и наступит день, когда постигнет тебя небесная кара за то, что ты последовал за сатаной».

И даже когда дядя в ответ на его увещевания стал угрожать ему забить его камнями, он продолжал говорить, желая достучаться до его каменного сердца: «Да будет мир над тобою! Буду просить я Господа моего ниспослать тебе прощение…» (Марйам (Мария), 19:47).

Вступление Авраама на путь пророчества

Нам достоверно не известно, в каком возрасте Авраам достиг ранга пророка. Никаких убедительных свидетельств на этот счет до нас не дошло. Но из содержания суры Марйам (Мария) можно сделать вывод, что к моменту разговора со своим дядей он уже сознавал свою пророческую миссию. В этой суре Аллах, обращаясь к Мухаммаду (да будет мир с ним!), говорит: «Напомни, что говорится в Писании об Аврааме, — а был он праведником, пророком, сказавшим однажды дяде своему: "О дядя мой! Почему поклоняешься ты тому, что не способно слышать и видеть и от чего нет пользы тебе никакой?"» (Там же, 19:41—42).

Мы уже знаем, что это событие имело место после его неоднократных столкновений с идолопоклонниками, которые едва не сожгли его на костре. Если к этому добавить утверждения некоторых историков о том, что попытке сожжения он подвергся, когда ему было всего лишь 16 лет, то становится ясно, что к своей великой миссии он приступил, будучи еще совсем юным.

Прямые выступления против идолопоклонства

С каждым днем вражда между Авраамом и идолопоклонниками нарастала, и дело закончилось тем, что Авраам разбил в вавилонском храме всех идолов. Нетронутым остался один лишь главный идол.

Разговор с царем Нимродом

Сведения о борьбе Авраама с язычниками и их идолами достигли, наконец, дворца царя Нимрода, и он призвал к себе Авраама, чтобы уговорами, увещеваниями или угрозами заставить его замолчать. Царь, человек опытный и искушенный, спросил его напрямую: если тот не поклоняется идолам, то кто же тогда его Господь? Авраам ответил, что его Господь — это Тот, в чьих руках жизнь и смерть любого человека. «Господь мой — Тот, Кто оживляет и умерщвляет». На что царь вскричал: «О невежда! Жизнь и смерть в моих руках! Разве не видишь ты, как по моему повелению казнят и милуют преступников. Я могу остановить казнь, а могу приказать казнить заключенного, которому еще даже не вынесли приговор!» Со свойственной ему своей резкостью и прямотой могучий пророк ответил: «В Его руках не только жизнь и смерть. Все в этом мире подчиняется Его воле. Разве не видел ты, как, послушное его приказу, солнце каждый день встает на востоке и заходит на западе? Если ты правишь миром, то поверни солнце вспять, заставь его взойти на западе и сесть на востоке» (Аль-Бакара (Корова), 2:258). Ошеломленный Нимрод утратил дар речи и не нашелся, что ответить.

Авраам, безусловно, понимал, что, говоря о своей власти над жизнью и смертью, Нимрод попросту играл словами, и, как искусный полемист, не мог допустить, чтобы противник взял над ним верх в словесной перепалке. Он резко сменил подход и на этом поймал своего противника.

Авраам покидает Вавилон

Время шло, и двор Нимрода, который почувствовал угрозу своему деспотическому режиму со стороны юного проповедника, обладавшего неопровержимой логикой и ярким даром красноречия, решил уничтожить Авраама, использовав для этого фанатизм и невежество идолопоклонников. Он опасался, что ораторский дар, ясный ум и сила логических доказательств Авраама пробудят угнетенные массы и они сорвут с себя цепи тирании. Для того чтобы навсегда избавиться от Авраама, царь и его преступный режим сыграли на невежестве масс и подбили их выступить против пророка и предать его огню (Эти события описаны в суре Аль-Анбийа (Пророки)).

Но когда по воле Бога пламя погасло и Авраам вышел из него живым и невредимым, трон под Нимродом заколебался и дух его дрогнул. Ведь теперь он имел дело уже не с дерзким юнцом, сеющим семена раздора, как его именовал Нимрод. Перед ним был богоданный лидер и мужественный борец, который мог в одиночку принять вызов своих могущественных соперников и одержать над ними верх.

Именно поэтому Нимрод и его придворные, которые словно пиявки пили кровь народных масс, всей своей мощью обрушились на Авраама, готовые сражаться до конца, чтобы сохранить свою власть.

С другой стороны, Авраам совершил то, чего добивался в этой стране, заставив уверовать тех, кто был наделен восприимчивым сердцем. Теперь он видел свою задачу в том, чтобы вместе со своими сподвижниками и теми, кто уверовал, покинуть землю вавилонскую и нести слово Божье дальше — в земли Дамаска, Палестины и Египта, где правил Фараон, чтобы проповедовать истину единобожия, призывая многочисленное население этих мест уверовать и поклоняться единственному Богу.

Последний этап пророческого пути Авраама

Авраам всю свою жизнь посвятил борьбе против идолопоклонства во всех его проявлениях, и в первую очередь — против поклонения «живым кумирам». Он дарил тем, кто был внутренне готов к этому, свет единобожия, а значит и новую жизнь, помогая тем самым тысячам людей освободиться от власти тиранов. И вот настало время последнего этапа его служения Богу, когда он должен был продемонстрировать искреннюю готовность отдать Ему все, что было ему дорого в этой жизни, и преодолеть последнее испытание на пути к вершине духовного совершенства — имамату и главенству над человеческим родом. На этот же период приходится возведение им оплота единобожия — храма Каабы, превратившегося в уникальное место паломничества и поклонения Всевышнему. Этим своим подвигом он призвал всех правоверных на великое собрание у стен величественного и прекрасного «Дома Единого Бога».

Ревность его первой жены Сарры к Агари — наложнице, которая родила ему первенца, названного Измаилом, — заставила его и мать с младенцем покинуть землю Палестины и отправиться в Мекку, лежавшую в пустынной местности среди скалистых гор. По воле Бога они были подвергнуты великому испытанию, оказавшись в землях, где не было ни капли воды.

Можно долго рассказывать о событиях того времени, в том числе и о том, как был открыт источник Замзам, и как в эту землю прибыло племя Джархам, которое попросило у Агари разрешения поселиться рядом с нею, и как обживалась эта неприветливая страна. Авраам молил Бога о том, чтобы Он превратил эту местность в процветающий город и привлек людей к тому месту, где некогда поселилась его семья (Ибрахим (Авраам), 14:31—37).

Нельзя обойти вниманием сообщения некоторых исторических источников, утверждающих, что, когда Авраам поселил Агарь и младенца Измаила в районе Мекки и стал собираться в обратный путь, Агарь позвала его и спросила, по чьей воле он привел их в землю, где ничего не растет, где негде добыть молока и невозможно найти ни капли питьевой воды, и оставляет их теперь без запасов пищи и спутников. Авраам коротко ответил: «Так повелел мой Господь». Услышав такой ответ, Агарь произнесла: «Если так, то Господь не оставит нас».

Авраам много раз проделывал путь из Палестины в Мекку, чтобы проведать Измаила, и во время одного из таких посещений он совершил ритуалы хаджжа. Позже, когда его чистый сердцем и необыкновенно набожный сын подрос и стал юношей, Авраам по приказу Бога отвел его к жертвеннику и приготовился собственными руками принести его в жертву, как самое дорогое из всего, что было у него в этой жизни.

И лишь когда уже все было готово для этого страшного испытания и Авраам полностью совершил обряд подготовки к жертвоприношению, Бог принял его жертву и сохранил жизнь Измаилу, послав ему для заклания овцу (Ас-Саффат (Стоящие в ряд), 37:104—107).

Пройдя все эти испытания, Авраам достиг наивысшего положения, которого только может достичь совершенный человек. Коран сообщает, что после этого Бог проверил Авраама еще с помощью неких слов и, когда тот прошел и эту проверку, возвел его в ранг лидера и имама. Охваченный радостью, Авраам попросил, чтобы этой чести были удостоены и некоторые из его потомков. Его просьба была принята, но на том условии, что этот статус никогда не будет дарован тем, кто станет грешить и творить нечестие. В Священном Коране говорится: «Вспомни, как испытал Господь Авраама повелениями и как тот выполнил их. Тогда Господь сказал: "Воистину, я сделаю тебя предводителем". Авраам спросил: "А мое потомство?" Аллах ответил: "Мой завет не распространяется на нечестивцев"» (Аль-Бакара (Корова), 2:124).

Коран о высочайшем ранге Авраама

Внимательно читая аяты Священного Корана, нетрудно убедиться в том, что Бог облек Авраама высочайшим положением, какого не даровал никакому другому пророку. Подтверждением этому служат следующие примеры:

1. Бог говорит об Аврааме, как о об имаме, фактически ставя знак равенства между ним и его общиной (Ан-Нахл (Пчелы), 16:120).
2. Бог даровал ему положение «друга Бога» («А ведь Аллах сделал Авраама Своим другом» (Ан-Ниса (Женщины), 4:125)).

В некоторых хадисах, посвященных толкованию этого аята, отмечается, что столь высокое положение Авраам снискал тем, что никогда никого ни о чем не просил и никогда не отказывал тому, кто обращался к нему за помощью Сафинат аль-бихар. Т. 1. С. 74..

3. Он был из числа добродетельных (Сад, 38:47), верующих в Единого Бога (ханиф) (Ан-Нахл (Пчелы), 16:123), терпеливых (Ан-Нахл (Пчелы), 16:126), правдивых (Марйам (Мария), 19:41), смиренных (Ат-Тауба (Покаяние), 9:114) и верных своему слову (Ан-Наджм (Звезда), 53:37).
4. Авраам был радушным хозяином (Аз-Зарият (Рассеивающие), 51:24—27). В некоторых хадисах о нем говорится как о человеке, являющем «образец гостеприимства» Там же..
5. Он был неподражаем в своем доверии к Богу, ибо не уповал ни на кого кроме Бога во всех своих делах и при любых обстоятельствах. Со всеми своими просьбами и мольбами он обращался только к Нему одному (См. суру Аш-Шу‘ара (Поэты), 26:78—82). Исторические источники рассказывают о том, как ангелы предложили ему спасение, когда упрямый народ собирался предать его огню, но он не принял их помощи. «Положение мое отчаянное, но я нуждаюсь в помощи Творца, а не тех, кто сам был сотворен» Камиль ибн Асир. Т. 1. С. 99..
6. Он обладал невероятным мужеством и отвагой. Ведь он в одиночку бросил вызов фанатичным толпам идолопоклонников, ни на мгновение не позволяя себе поддаться чувству страха.
7. Авраам отличался необыкновенно твердой логикой. Обращаясь к своим заблудшим оппонентам, он пользовался краткими, убедительными и разумными доводами. Благодаря неопровержимой логике своих доказательств, он всегда одерживал верх над своими идейными соперниками и никогда ни на йоту не уступал им.

Их грубость никогда не выводила его из себя. Напротив, с ними он всегда был хладнокровен, выказывая тем самым свое духовное превосходство над ними. Все их обвинения он парировал с помощью исполненных достоинства речей и поступков, примером чему могут служить рассказы о его спорах с Нимродом и со своим дядей и о его выступлении перед судом в Вавилоне, когда его пытались обвинить в единобожии и разрушении идолов.

Обратите внимание на нижеследующие аяты из суры Аль-Анбийа (Пророки).

Когда судьи спросили его, был ли это он, кто нанес оскорбление их богам, разрушив малых и больших идолов, он ответил: «Нет! Учинил это их старший, вот этот. Спросите же их об этом, если они обладают даром речи» (Аль-Анбийа (Пророки), 21:63). Этими словами он загнал их в тупик, из которого они так и не смогли выбраться.

Одной единственной фразой он поставил своих соперников в безвыходное положение. Если бы они ответили, что их кумиры глухи и немы и не могут говорить, то опозорили бы себя тем, что поклоняются этим безмолвным богам, не способным вымолвить ни слова в свою защиту. А начни они настаивать на том, что их боги способны говорить, они были бы вынуждены обратиться к ним за ответом. Именно в этот момент в них проснулась и заговорила дремавшая доселе совесть. Из глубины своей души они услыхали вопль о том, что они нечестивцы, эгоисты и тираны. Внутренний голос говорил им, что они не жалеют ни себя, ни общины, к которой принадлежат.

Но нужно было что-то отвечать, и они униженно пробормотали: «Ведь ты знаешь, что они (т. е. идолы) не обладают даром речи». И тогда, как гром среди ясного неба, прозвучали слова Авраама, воскликнувшего: «Презрение вам и тем, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха! Неужели же вы не одумаетесь?» (Аль-Анбийа (Пророки), 21:67).

В конце концов, будучи не в силах ничего противопоставить могучей логике Авраама, они, как это обычно бывает со всеми угнетателями, прибегли к логике силы и заявили, что его следует сжечь живым на костре.

Чтобы достичь своей цели, они использовали слепой фанатизм идолопоклонников, призвав их помочь своим богам. «Они закричали в ответ: "Cожгите его и помогите вашим богам, если вы способны действовать!"» (Там же, 21:68).

Это был один из примеров разумной, ясной и убедительной логики Авраама.

8. Нельзя не отметить, что, согласно Корану, принадлежность к числу последователей Авраама является предметом гордости для мусульман. Именно он впервые назвал их мусульманами (Хадж, 22:78). Более того, стремясь внушить мужество мусульманам, Коран призывает их следовать примеру Авраама и его сподвижников в их борьбе за высокие идеалы (См. суру Аль-Мумтахина (Испытуемая), 60:4).
9. Авраам по воле Божьей положил начало ритуалам хаджа во всем их великолепии. Поэтому имя Авраама и память о нем навсегда прочно связаны с хаджжем (См. суру Хаджж, 22:27). Каждая деталь благородных ритуалов хаджа напоминает человеку об этом небесном пророке, и он всей глубиной своего сердца ощущает величие божественного посланника. Более того, отправление ритуалов хаджжа в отрыве от имени Авраама теряет всяческий смысл.
10. Фигура Авраама столь грандиозна, что каждая конфессия старается присвоить ее себе. Свою связь с ним всегда подчеркивали иудеи и христиане. В ответ на их претензии Священный Коран настаивает на том, что он (да будет мир с ним!) был никем иным, как мусульманином и истинным единобожником. Другими словами, он был верен всем заповедям Господним и смиренно подчинялся Его воле. Он никогда не допускал мысли ни о ком, кроме Него, и никогда не покидал указанный Им путь (См. суру Али ‘Имран (Семейство Имрана), 3:67).

 TOC \h \z \t "Заголовок 1;1;Стиль1;1"  HYPERLINK \l "_Toc191317984"
Сура 14: ибрахим (Авраам) (52 аята)  PAGEREF _Toc191317984 \h
74

 HYPERLINK \l "_Toc191317985"
Сура ибрахим АЯТ: 1  PAGEREF _Toc191317985 \h
75

 HYPERLINK \l "_Toc191317986"
Сура ибрахим АЯТ: 2  PAGEREF _Toc191317986 \h
76

 HYPERLINK \l "_Toc191317987"
Сура ибрахим АЯТ: 3  PAGEREF _Toc191317987 \h
77

 HYPERLINK \l "_Toc191317988"
Сура ибрахим АЯТ: 4  PAGEREF _Toc191317988 \h
78

 HYPERLINK \l "_Toc191317989"
Сура ибрахим АЯТ: 5  PAGEREF _Toc191317989 \h
79

 HYPERLINK \l "_Toc191317990"
Сура ибрахим АЯТ: 6  PAGEREF _Toc191317990 \h
80

 HYPERLINK \l "_Toc191317991"
Сура ибрахим АЯТ: 7  PAGEREF _Toc191317991 \h
81

 HYPERLINK \l "_Toc191317992"
Сура ибрахим АЯТ: 8  PAGEREF _Toc191317992 \h
82

 HYPERLINK \l "_Toc191317993"
Сура ибрахим АЯТ: 9  PAGEREF _Toc191317993 \h
83

 HYPERLINK \l "_Toc191317994"
Сура ибрахим АЯТ: 10  PAGEREF _Toc191317994 \h
85

 HYPERLINK \l "_Toc191317995"
Сура ибрахим АЯТ: 11  PAGEREF _Toc191317995 \h
86

 HYPERLINK \l "_Toc191317996"
Сура ибрахим АЯТ: 12  PAGEREF _Toc191317996 \h
87

 HYPERLINK \l "_Toc191317997"
Сура ибрахим АЯТ: 13  PAGEREF _Toc191317997 \h
88

 HYPERLINK \l "_Toc191317998"
Сура ибрахим АЯТ: 14  PAGEREF _Toc191317998 \h
89

 HYPERLINK \l "_Toc191317999"
Сура ибрахим АЯТ: 15  PAGEREF _Toc191317999 \h
89

 HYPERLINK \l "_Toc191318000"
Сура ибрахим АЯТ: 16  PAGEREF _Toc191318000 \h
90

 HYPERLINK \l "_Toc191318001"
Сура ибрахим АЯТ: 17  PAGEREF _Toc191318001 \h
91

 HYPERLINK \l "_Toc191318002"
Сура ибрахим АЯТ: 18  PAGEREF _Toc191318002 \h
92

 HYPERLINK \l "_Toc191318003"
Сура ибрахим Аяты: 19—20  PAGEREF _Toc191318003 \h
93

 HYPERLINK \l "_Toc191318004"
Сура ибрахим АЯТ: 21  PAGEREF _Toc191318004 \h
94

 HYPERLINK \l "_Toc191318005"
Сура ибрахим АЯТ: 22  PAGEREF _Toc191318005 \h
95

 HYPERLINK \l "_Toc191318006"
Сура ибрахим АЯТ: 23  PAGEREF _Toc191318006 \h
96

 HYPERLINK \l "_Toc191318007"
Сура ибрахим АЯТ: 24  PAGEREF _Toc191318007 \h
97

 HYPERLINK \l "_Toc191318008"
Сура ибрахим АЯТ: 25  PAGEREF _Toc191318008 \h
98

 HYPERLINK \l "_Toc191318009"
Сура ибрахим АЯТ: 26  PAGEREF _Toc191318009 \h
99

 HYPERLINK \l "_Toc191318010"
Сура ибрахим АЯТ: 27  PAGEREF _Toc191318010 \h
99

 HYPERLINK \l "_Toc191318011"
Сура ибрахим Аяты: 28—29  PAGEREF _Toc191318011 \h
101

 HYPERLINK \l "_Toc191318012"
Сура ибрахим АЯТ: 30  PAGEREF _Toc191318012 \h
102

 HYPERLINK \l "_Toc191318013"
Сура ибрахим АЯТ: 31  PAGEREF _Toc191318013 \h
102

 HYPERLINK \l "_Toc191318014"
Сура ибрахим АЯТ: 32  PAGEREF _Toc191318014 \h
104

 HYPERLINK \l "_Toc191318015"
Сура ибрахим АЯТ: 33  PAGEREF _Toc191318015 \h
104

 HYPERLINK \l "_Toc191318016"
Сура ибрахим АЯТ: 34  PAGEREF _Toc191318016 \h
105

 HYPERLINK \l "_Toc191318017"
Сура ибрахим АЯТ: 35  PAGEREF _Toc191318017 \h
107

 HYPERLINK \l "_Toc191318018"
Сура ибрахим АЯТ: 36  PAGEREF _Toc191318018 \h
108

 HYPERLINK \l "_Toc191318019"
Сура ибрахим АЯТ: 37  PAGEREF _Toc191318019 \h
109

 HYPERLINK \l "_Toc191318020"
Сура ибрахим АЯТ: 38  PAGEREF _Toc191318020 \h
110

 HYPERLINK \l "_Toc191318021"
Сура ибрахим АЯТ: 39  PAGEREF _Toc191318021 \h
110

 HYPERLINK \l "_Toc191318022"
Сура ибрахим Аяты: 40—41  PAGEREF _Toc191318022 \h
111

 HYPERLINK \l "_Toc191318023"
Сура ибрахим АЯТ: 42  PAGEREF _Toc191318023 \h
112

 HYPERLINK \l "_Toc191318024"
Сура ибрахим АЯТ: 43  PAGEREF _Toc191318024 \h
113

 HYPERLINK \l "_Toc191318025"
Сура ибрахим АЯТ: 44  PAGEREF _Toc191318025 \h
113

 HYPERLINK \l "_Toc191318026"
Сура ибрахим АЯТ: 45  PAGEREF _Toc191318026 \h
114

 HYPERLINK \l "_Toc191318027"
Сура ибрахим АЯТ: 46  PAGEREF _Toc191318027 \h
115

 HYPERLINK \l "_Toc191318028"
Сура ибрахим АЯТ: 47  PAGEREF _Toc191318028 \h
115

 HYPERLINK \l "_Toc191318029"
Сура ибрахим АЯТ: 48  PAGEREF _Toc191318029 \h
116

 HYPERLINK \l "_Toc191318030"
Сура ибрахим Аяты: 49—50  PAGEREF _Toc191318030 \h
117

 HYPERLINK \l "_Toc191318031"
Сура ибрахим АЯТ: 51  PAGEREF _Toc191318031 \h
118

 HYPERLINK \l "_Toc191318032"
Сура ибрахим АЯТ: 52  PAGEREF _Toc191318032 \h
118

 HYPERLINK \l "_Toc191318033"
Жизнеописание Авраама, пророка и разрушителя идолов  PAGEREF _Toc191318033 \h
120



Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного!

Сура 15: Аль-хиджр

(99 аятов)

Содержание суры Аль-Хиджр

Эта сура содержит 99 аятов и, по общему мнению, хронологически является пятьдесят второй по счету. Она была ниспослана Пророку (да благословит Аллах его и род его!) в Мекке до его переселения в Медину. «Хиджр» — это арабское название города, в котором проживало племя Салиха. Название суры взято из ее восьмидесятого аята, в котором повествуется о племени Салиха: «Несомненно, не признали посланцев жители аль-Хиджра».

Основная часть этой священной суры посвящена обвинениям и насмешкам язычников в адрес Корана и святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!). В ней также содержатся повеления, согласно которым Пророк (да благословит Аллах его и род его!) должен был проявлять выдержку и снисходительность по отношению к безбожникам. Сура явилась своеобразным утешением и поддержкой Пророку (да благословит Аллах его и род его!), который после смерти двух близких ему людей — Хадиджи и Абу Талиба — продолжал подвергаться ожесточенным нападкам своих противников.

Часть аятов посвящена происхождению мира бытия и вере в Бога, которая проистекает из размышлений над тайнами мироздания. Сура рассказывает также о происхождении человека, о непокорности Иблиса (Сатаны) и о его участи.

В суре имеются упоминания об истории племен Лота, Салиха и Шуайба.

Кроме того, ряд аятов содержит разъяснения по поводу Воскресения и наказания грешников.

Коран навеки защищен Аллахом

Земная жизнь с ее радостями — это только отсрочка. — Аллах обещает Сам защитить Коран (от любых искажений и от уничтожения, как это случилось с предыдущими Писаниями).

Во имя Аллаха Всемилостивейшего, Милосердного!

сура Аль-хиджр