Сура 16: Ан-Нахль (Пчелы). Аят 90

Перевод

Воистину, Аллах велит вершить справедливость, добрые деяния и одаривать родственников. Он запрещает непристойные и предосудительные деяния и беззаконие. Он наставляет вас — быть может, вы помяните назидание.

Тафсир

Комментарий

В этом аяте предлагается подробное и всестороннее изложение установлений ислама в сфере социальных, гуманитарных и этических отношений. Во-первых, Коран сообщает, что Аллах велит всем соблюдать справедливость, быть щедрым и великодушным в отношении членов своей семьи и окружающих.

«Воистину, Аллах велит вершить справедливость, добрые деяния и одаривать родственников».

Справедливость — это универсальная норма, служащая осью, вокруг которой обращается вся система мироздания. В своем глубинном смысле это понятие означает, что для всего в этом мире имеется надлежащее место. Поэтому любое отклонение, излишество или недостаток, крайность того или иного рода, нарушение прав людей — все это противоречит принципу справедливости.

Но поскольку принцип справедливости, несмотря на всю его возвышенность, силу и глубину воздействия, не работает во время кризисов и в чрезвычайных обстоятельствах, то Коран ставит рядом с ним принцип доброты, предписывающий проявление щедрости и великодушия к людям.

Существует хадис, где приводятся слова Али (да будет мир с ним!), который сказал: «Справедливость достигается тогда, когда вы обеспечиваете людям то, что принадлежит им по праву, а доброта проявляется в том, что вы делаете им доброе дело» Нахдж аль-балага, проповедь 231; Мизан аль-хикма. С. 3496..

Вслед за тремя позитивными предписаниями Коран перечисляет три запрещенных формы поведения, которых верующие должны избегать. В аяте говорится:

«Он запрещает непристойные и предосудительные деяния и беззаконие».

Под словом фахша‘, «непристойность», подразумеваются прегрешения, совершаемые в тайне, мункар, «предосудительные деяния) — это явные грехи, а багй, «беззаконие», означает любые нарушения прав человека, включая права самого нарушителя, а также угнетение и унижение других людей.

В конце аята Коран, чтобы подчеркнуть значимость перечисленных принципов, указывает:

«Он наставляет вас — быть может, вы помяните назидание».

Возрождение и восстановление принципов справедливости, благотворительности и заботы о родственниках в сочетании с борьбой против непристойности, нарушения запретов и беззакония на мировом уровне позволит заложить фундамент для построения развитого мира, свободного от потрясений и нечестия. Один из известных сподвижников Пророка Ибн Мас‘уд, сказал однажды: «Этот аят является одним из самых универсальных аятов Корана, касающихся проблемы добра и зла». И это не преувеличение.

Пояснения

1. Настоящий аят представляет собой универсальную хартию ислама и его билль о правах. На него часто ссылался в своих пятничных проповедях Имам Мухаммад Бакир (да будет мир с ним!). В комментарии «Тафсир ас-Сафи» говорится: «Если бы весь Коран состоял из одного этого аята, то и тогда у нас было бы достаточно оснований утверждать, что Коран — это Книга, которая объясняет все на свете». Предписания и запреты, изложенные в этом аяте, исповедуют все мировые религии, и никто никогда их не отменял.

Валид ибн Мугайра был настолько очарован этим аятом, что воскликнул: «Прелесть, красота и глубина этого аята таковы, что его не могли бы исторгнуть человеческие уста».

Усман ибн Маз‘ун сказал: «Когда я услышал этот аят, ислам оказал на меня столь глубокое впечатление, что я с открытым сердцем воспринял его».

2. Термин ‘адл, «справедливость», относится к тем случаям, когда процесс упорядочения воспринимается посредством интуиции, а форма ‘идл от этого же корня применяется тогда, когда этот процесс воспринимается на уровне чувств.

Концепция справедливости ‘адл подразумевает равенство, существующее между частями целого, а словом ‘ихсан, «добродетельность», передается идея увеличения награды.

Слово ‘адл может означать также уход от крайностей в исповедании веры, а также в личном и общественном поведении. Таким образом, рекомендации, содержащиеся в этом аяте, могут относиться как к отдельным людям, так и к целым правительствам.

Справедливость в сотворенном мире заключает в себе секрет его устойчивости, а в мире религиозных отношений венчает собой все пророческие миссии.

3. Арабское слово ‘ихсан, «добродетельность», подразумевает, в том числе, щедрое оказание денежной, интеллектуальной, культурной и психологической помощи. Слово фахша‘ в арабском оригинале означает великий грех, сопровождаемый скандальными обстоятельствами. Слово мункар, «запретный», подразумевает действие, которое противно здравому смыслу, противоречит врожденной природе человека и отвергается религиозными законами.
4. Согласно комментарию «Тафсир фи зилал», когда деспотический правитель, используя лживую пропаганду, пытается представить грех в глазах народа как нечто малозначимое, чтобы люди перестали обращать внимание на нечестие, религиозный закон остается высшим критерием различения добра и зла.