Сура 17: Аль-Исра‘ (Ночной перенос). Аят 21

Перевод

Посмотри, как одним людям Мы отдали предпочтение перед другими — ведь будущая жизнь, несомненно, выше по достоинству и предпочтительнее.

Тафсир

Комментарий

Превосходство одного человека над другим бывает двух типов. Иногда человек превосходит своих современников способностями, обаянием, умом, лучше умеет строить семейные отношения, живет в более выгодных климатических условиях и т. п. Все это дано ему милостью Аллаха в качестве испытания и всегда сопряжено с определенной ответственностью. О превосходстве именно этого типа идет речь в данном аяте. Во втором случае превосходство достигается с помощью подавления, эксплуатации и колонизации, но это уже предмет отдельного разговора.

Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Каждый человек в раю помещается на соответствующем уровне, который определяется для обитателей рая их интеллектом» Комментарий «Нур ас-сакалейн»..

Именно этот базовый принцип излагается в данном аяте Корана. Точно так же как разница в усердии находит выражение в разнице полученных результатов в этом мире, упомянутое правило действует и в мире Ином. Отличие состоит лишь в том, что земной мир имеет пределы и различия в нем ограничены, тогда как мир Иной беспределен и разнообразие его не имеет границ.

«Посмотри, как одним людям Мы отдали предпочтение

перед другими…»

Обрати внимание, — говорит нам этот аят, — как Мы возвысили одних над другими, исходя из степени их усердия, но Иная жизнь куда как выше и ценнее земной.

«…ведь будущая жизнь, несомненно, выше по достоинству

и предпочтительнее».

Противостоят ли друг другу земной мир и Иная жизнь?

Во многих аятах Корана можно встретить хвалебные слова в адрес земного мира со всеми его материальными благами. Однако, несмотря на все то значение, которое придается в Коране земной благодати и мирским радостям, в нем есть немало уничижительных и даже презрительных высказываний по поводу богатств земной жизни. Подобная двойственность обнаруживается и в хадисах, и в изречениях основоположников ислама.

Ответ на возникающие в этой связи сомнения содержится в самом тексте Корана. Священный Коран подчеркивает, что блага земной жизни, которые одновременно являются дарами Господа, представляют собой, несомненно, необходимый элемент сотворенного мира, и если они используются в качестве средства для духовного совершенствования человека и для достижения им счастья, то заслуживают всяческой похвалы и одобрения.

Но если они превращаются в самоцель, оторванную от гуманитарных и духовных ценностей, то естественным следствием этого становится высокомерие, пренебрежение обязанностями, бунт, тирания и угнетение. И в этом случае мирские блага — это проклятие, заслуживающее самого резкого осуждения.

Об этом коротко, но от того не менее выразительно и прекрасно сказано в проповеди, произнесенной Повелителем правоверных Али (да будет мир с ним!): «Тому, кто, взирая на них, проникает в сущность (то есть рассматривает их как средство познания), они даруют зрение, а тому, кто видит в них конечную цель, они несут слепоту» Нахдж аль-балага, проповедь 82..

Разница между миром как объектом осуждения и миром как объектом восхваления находит отражение в том, какими словами говорится в Коране о взгляде на него. Если там сказано, что некто смотрит на вещи ‘алайха, то мир предстает как самоцель, а если сказано, что он смотрит с помощью вещей биха, то мирская оболочка выступает как средство познания истины.

По поводу земного мира и Судного дня Али (да будет мир с ним!) сказал так: «Берегись! Воистину, земной мир — это место, где в безопасности может себя чувствовать только правоверный и набожный» Нахдж аль-балага, проповедь 62..