Сура 17: Аль-Исра‘ (Ночной перенос). Аят 85

Перевод

Они станут спрашивать тебя о духе. Отвечай: «Дух нисходит по повелению Господа моего. Но вам об этом дано знать очень мало».

Тафсир

Комментарий

Арабское слово рух, «дух», встречается в Коране 21 раз в конкретном контексте. Человеческий дух — это сложная, не поддающаяся познанию субстанция, которую Господь вдохнул в человека. Она содержит в себе элементы Божественного, и лишь Он один обладает полным знанием о ней.

Имам Бакир (да будет мир с ним!) толковал слово калил как «немногие», имея в виду, что существует малочисленная группа избранных, которым доступно полное знание о душе. Рассматриваемый аят, развивая начатую ранее тему, отвечает на важные вопросы, которые задавали язычники и люди Писания. Аят гласит:

«Они станут спрашивать тебя о духе. Отвечай: "Дух нисходит по повелению Господа моего. Но вам об этом дано знать очень мало"».

По поводу этого аята имеется множество комментариев, составленных самыми выдающимися толкователями Корана. Мы вначале поговорим о значении самого слова рух, затем — о различных вариантах его употребления в Коране и, наконец, познакомим вас с некоторыми комментариями и высказываниями на эту тему.

1. Исходное значение слова рух — «дыхание» и «движение». Некоторые ученые считают, что это слово, а также слово рих, «ветер», происходят от одного корня. Если человеческий дух, эту величайшую драгоценность, обозначают этим словом, то это потому, что своей подвижностью, благотворным действием и в то же время невидимостью для глаза он подобен дыханию и ветру. Это то, что касается этимологии слова.
2. В Коране это слово используется в различном контексте и окружении. Иногда — в выражении «Святой Дух», который помогал пророкам выполнять их миссию. В суре Аль-Бакара (Корова), 2:253 сказано: «Иисусу, сыну Марии, даровали Мы знамения ясные, поддержали его Духом Святым…» В других случаях под ним подразумевается духовное могущество Всевышнего, из которого верующие черпают жизненные силы. В суре Аль-Муджадиля (Препирательство) 58:22 сказано: «Начертал Всевышний веру в сердцах их и укрепил их Духом, от Него низведенным…» Иногда этим словом обозначается ангел, приносящий откровения, и тогда оно сопровождается эпитетом амин, «преданный». Так, в суре Аш-Шу‘ара (Поэты), 26:193, 194 сказано: «…с которым снизошел Дух , Богу преданный, на сердце твое , о Мухаммад, чтобы увещевал ты…» В некоторых аятах оно может означать одного из избранных небесных ангелов или существо, возвышающееся над ангелами. В суре Аль-Кадр (Предопределение), 97:4 сказано: «В эту ночь нисходят ангелы и Дух (т. е. Гавриил), дабы исполнить веления Его на этот год». В суре Ан-Наба‘ (Весть), 78:38 читаем: «…в день тот, когда выстроятся в ряд Дух (т. е. Гавриил) и ангелы…» В некоторых случаях это слово служит обозначением для Корана или Господнего откровения, как в суре Аш-Шура (Совет), 42:52: «И так открыли Мы тебе вдохновенную Книгу по повелению Нашему…» Наконец, это слово используется для обозначения духа, который вдохнул в человека Всевышний при его сотворении. Сура Ас-Саджда (Поклон), 32:9 гласит: «…придал ему облик достойный, вдохнул в него частицу Духа Своего…» Эта же мысль повторяется и в суре Аль-Хиджр: «Так что, когда Я завершу его и вдохну в него от духа Моего, падите ниц, поклоняясь ему».
3. Теперь зададимся вопросом: в каком смысле слово рух приводится в рассматриваемом аяте? О каком духе спрашивали Пророка (да благословит Аллах его и род его!) некоторые любопытные и что он имел в виду, ответив им, что об этом знает только Господь, а тем, кто задал этот вопрос, известно очень мало? Принимая во внимание все существующие варианты толкования, можно сделать вывод о том, что вопрошавшие интересовались природой человеческой души — той самой, что отличает нас от животных, соединяет в себе лучшие качества человеческой натуры, сообщающие ей ее благородство, и служит источником той действенной силы, которая позволяет человеку покорять небо и землю, раскрывать тайны мертвой природы и мира живых существ.

Те, кто обратился к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) с таким вопросом, хотели понять суть этого чуда сотворенного мира. А поскольку душа — это субстанция в корне отличная от материи, подчиняющейся законам физики и химии, Пророку (да благословит Аллах его и род его!) было велено дать короткий, но исполненный истинного смысла ответ:

«Дух нисходит по повелению Господа моего».

Затем, чтобы развеять их недоумение, аят добавляет:

«Но вам об этом дано знать очень мало».

А потому нет ничего удивительного в том, что вам недоступны тайны духа, хоть они ближе вам, чем все остальное в мире.

В комментарии Айаши содержатся ссылки на высказывания имама Бакира (да будет мир с ним!) и имама Садыка (да будет мир с ним!), которые следующим образом поясняли смысл выражения йас’алунака ‘ан-ир-рух: «Одно из Господних творений — это дух, обладающий зрением и силой. Бог помещает его в сердцах пророков и верующих» Комментарий «Нур ас-сакалейн». Т. 3. С. 216.. Еще в одном хадисе приведены такие слова одного из двух великих Имамов: «Дух принадлежит невидимому миру и проистекает от Аллаха» Там же. С. 215.. В многочисленных шиитских и суннитских источниках есть сведения о том, что язычники-курайшиты позаимствовали этот вопрос у богословов из числа людей Писания, чтобы с помощью его испытать Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Им было сказано, что подробный ответ Мухаммада на этот вопрос станет свидетельством его неискренности. Но краткий и одновременно исполненный глубокого смысла ответ Мухаммада стал для них полной неожиданностью.

С другой стороны, в высказываниях Ахл аль-бейт (да будет мир с ним!), касающихся трактовки рассматриваемого аята, дух рассматривается как некое сотворенное существо, превосходящее своим рангом Гавриила и Михаила. Дух всегда сопровождает Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и Имамов, удерживая их от любых заблуждений и ошибок при выполнении ими своей священной миссии.

Эти высказывания не только не противоречат вышеприведенным комментариям, но и вполне согласуются с ними, создавая цельную концепцию — ведь даже человеческий дух имеет несколько рангов.

Дух, которым наделены пророки и Имамы, обладает чрезвычайно высоким статусом, и одно из следствий этого — их непогрешимость, необычайный масштаб и глубина познания. Несомненно, что эта ступень намного выше той, на которой находятся все ангелы, включая Гавриила и Михаила.

Самодостаточность и независимость духа

История свидетельствует, что проблемы духа, его проявлений и загадочных свойств на протяжении всей человеческой истории привлекали к себе внимание ученых, и каждый из них стремился внести свой вклад в раскрытие его таинственной сути. Отсюда и огромное число всевозможных научных теорий, посвященных этой проблеме. Возможно, что накопленных нами знаний, а может быть и знаний будущих поколений, окажется недостаточно для раскрытия всех загадок этой таинственной субстанции — и это несмотря на то, что дух человека находится ближе к нему, чем что-либо иное в окружающем его мире. Не стоит, однако, удивляться нашей неспособности познать суть этого чуда творения, поскольку духовная субстанция коренным образом отличается от всего того, с чем мы имеем дело в повседневной жизни.

Но такая природа духа не должна служить препятствием для наших попыток с помощью разума понять общие принципы и законы управляющие духовным бытием.

Прежде всего, необходимо признать главное — самодостаточное и самостоятельное существование духа, то, что отрицают материалисты, рассматривающие дух, как некий продукт деятельности нервных клеток мозга, то есть как функцию материи, вне которой, как они полагают, ничего иного не существует.

В нашей беседе мы сосредоточимся именно на этом постулате, поскольку он является стержневым для понимания таких категорий, как «вечность духа», а также «полная отделённость» и «отделённость на этапе чистилища». Прежде чем приступить к изложению аргументов, следует подчеркнуть, что взаимодействие духа и тела нельзя уподобить, как это делают некоторые, вдуванию воздуха в меха волынки. Напротив, для этого взаимодействия характерен примат, главенство духа над телом. Ближайшим аналогом такого взаимодействия может служить соотношение смысла слова и его физической оболочки.

Понятие «самостоятельности духа», «самодостаточности его бытия» лучше чем что-либо иное позволяет вникнуть в суть проблемы. Но сейчас вернемся к началу нашей беседы. Ни у кого не возникает сомнения в том, что человек отличается от камня или куска дерева, которые являются неодушевленными предметами, и мы очень хорошо чувствуем свое отличие от таких предметов и даже от растений. Мы способны понимать, фантазировать, принимать решения, любить, ненавидеть и т.д. Камни и растения не обладают такой способностью. Тогда главное, что отличает нас от них, — это наличие человеческой души. Ни приверженцы материализма, ни последователи иных философских школ и направлений не отрицают существование «души», или «духа», а потому признают психологию и психоанализ в качестве позитивных наук. Несмотря на то что обе эти науки еще сравнительно молоды, ими, тем не менее, занимаются ученые и исследователи крупнейших университетов мира. Кроме того, следует подчеркнуть, что «душа» и «дух» неотделимы друг от друга и представляют собой различные ступени в иерархии одной и той же реальности.

Когда мы говорим о связи и взаимодействии духа и тела, то пользуемся термином «душа». Если же речь идет о духовных явлениях в отрыве от жизни тела, тогда чаще прибегаем к термину «дух».

Короче говоря, никто не отрицает существования внутри нас сущности, которую мы называем «духом» или «душой».

Теперь остается выяснить, где же пролегает линия извечного принципиального противостояния между материалистами, с одной стороны, и метафизиками и идеалистами — с другой.

Ответ таков: богословы и философы-метафизики убеждены в том, что помимо материальных элементов, в человеке присутствует еще и некая сущность, которая имеет нематериальную природу, но, тем не менее, оказывает непосредственное влияние на его телесную оболочку. Говоря иначе, «дух» — это метафизическая сущность, отличающаяся по своему строению и функционированию от любых объектов материального мира. Да, эта сущность находится в постоянном контакте с материальным миром, но это — не материя и не одно из ее свойств.

В противовес этому философы-материалисты в один голос утверждают: нам не известны никакие нематериальные объекты, именуемые «духом» или как-либо еще. Реально существует только тело и явления, связанные с происходящими в нем физическими и химическими процессами. У человека есть мозг и нервная система, которые играют важную роль в обеспечении его жизнедеятельности и которые функционируют, наравне с другими органами, в соответствии с законами материального мира.

Конечно, мусульманские ученые-улемы не согласны с логикой философов-материалистов и считают их доводы совершенно несостоятельными. Более подробно с этой проблемой можно ознакомиться в 12 томе «Тафсир немунэ», содержащем комментарий к данному аяту.

В заключение еще раз напомним, что слово рух встречается в Коране 21 раз. Суть этой реальности, представляющей собой одну из тайн Всевышнего, недоступна ограниченному человеческому знанию.