Сура 17: Аль-Исра‘ (Ночной перенос). Аяты 101—102

Перевод

Мы, воистину, даровали Моисею девять явных знамений. Попроси , Мухаммад, сынов Израилевых рассказать о том, как Моисей пришел к ним и Фараон сказал ему: «Воистину, о Моисей, я полагаю, что ты заколдован».

Он ответил: «Ты, несомненно, знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли ниспослал эти девять знамений в качестве наглядных знамений, и, воистину, я думаю, о Фараон, что ты погибнешь».

Тафсир

Комментарий

Из нескольких предшествующих аятов мы узнали о том, какие странные требования предъявляли язычники Пророку (да благословит Аллах его и род его!). В данном отрывке Всевышний рассказывает историю из жизни древнего народа, когда люди, воочию наблюдая необычные события и чудеса, продолжали, тем не менее, выискивать всяческие предлоги для того, чтобы отказаться признать очевидное. Начинается аят такими словами:

«Мы, воистину, даровали Моисею девять явных знамений».

Эти небесные знамения были таковы: посох, побелевшая рука, наводнение, саранча, нашествие вшей куммал, появление огромного числа жаб, кровь, засуха, голод.

Развивая далее тему противостояния с язычниками, Господь говорит Пророку, что если его противники отвергают с порога все его аргументы, то пусть обратятся к сынам Израилевым, чтобы те рассказали о посланных им знамениях. Несмотря на явные знамения, Фараон же не только отказался признать очевидное, но и обвинил Моисея в колдовстве и посчитал его сумасшедшим.

«Попроси , Мухаммад, сынов Израилевых рассказать о том,

как Моисей пришел к ним и Фараон сказал ему: "Воистину, о Моисей,

я полагаю, что ты заколдован"».

Так вели себя все высокомерные правители, когда в ответ на стремление пророков донести до людей новое учение, их выступление против пороков общества и непривычные поступки они обвиняли их в колдовстве и сумасшествии, чтобы оттолкнуть доверчивые массы от посланников Божьих. Как сказано в аяте 102 рассматриваемого отрывка, Моисей не смирился перед лицом ложных обвинений в его адрес и дал им достойную отповедь.

«Он ответил: "Ты, несомненно, знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли ниспослал эти девять знамений в качестве наглядных знамений, и, воистину, я думаю, о Фараон, что ты погибнешь"».

О Фараон! Ты знаешь всю правду, но отрицаешь ее. Я думаю, в конце концов тебя ждет погибель.

Заключительные выводы

Есть два момента, на которые следовало бы обратить внимание.

Первое — это множество аятов, посвященных в Коране чудесам, сотворенных Моисеем. Вот лишь несколько примеров:

1. Превращение посоха в огромную змею, которая проглотила все колдовские принадлежности магов (Та Ха, 20:20).
2. Белая рука, или сияние рук Моисея (да будет мир с ним!), как бы источавших свет (Там же, 20:22).
3. Губительный потоп (Аль-А‘раф (Возвышенности), 7:133).
4. Саранча, погубившая поля и сады и приведшая в упадок процветавшее ранее сельское хозяйство (Там же).
5. Нашествие вшей куммал.
6. Жабы, выползшие из Нила и размножившиеся до такой степени, что сделали жизнь людей невыносимой (Там же).
7. Кровь. Под этим подразумевается поразившее всех носовое кровотечение или же окрашивание воды Нила в цвет крови, что сделало ее непригодной для питья и орошения (Там же).
8. Расступившиеся воды моря, по дну которого прошли сыны Израилевы (Преграды, 7:138)
9. Ниспослание манны и перепелов (Аль-Бакара (Корова), 2:57).
10. Высекание посохом воды из камня (Там же, 2:60).
11. Вознесение скалы над головами нечестивцев (Аль-А‘раф (Возвышенности), 7:171).
12. Засуха и неурожай (Там же, 7:130).
13. Воскрешение убитого, чья смерть вызвала препирательства среди сынов Израилевых (Аль-Бакара (Корова), 2:73).
14. Появление облака, защитившего сынов Израилевых от раскаленного солнца пустыни (Там же, 2:57).

Здесь возникает вопрос: о каких девяти знамениях идет речь в рассматриваемом аяте? Судя по всему, речь здесь идет о чудесах, связанных с историей Фараона и его приспешников, а не о тех, которые были явлены сынам Израилевым, наподобие манны, перепелов, водного источника в скале и т. п.

Исходя из этого, можно предположить, что в число этих девяти знамений входят пять чудес, упомянутых в аяте 133 суры Аль-А‘раф (Возвышенности) (потоп, сельскохозяйственные вредители, саранча, жабы, кровь).

Нет сомнения в том, что сюда же следует причислить и чудеса с посохом и белой рукой. Подтверждение этому можно найти в суре Ан-Нахл (Пчелы), 16:10—12, где о девяти знамениях говорится сразу же после упоминания этих двух великих чудес.

Итак, мы установили семь из девяти сверхъестественных событий. Обратимся к двум оставшимся. Конечно, к ним нельзя отнести гибель войска Фараона в морской пучине и другие подобные события, поскольку речь идет о знамениях, призванных наставить народ Фараона на путь истины, а не уничтожить его.

Внимательное прочтение суры Аль-А‘раф (Возвышенности), содержащей описание многих чудесных явлений, позволяет сделать вывод о том, что два оставшихся знамения — это засуха и неурожай, поскольку после аятов, посвященных посоху и белой руке, с одной стороны, и перед аятами с описанием стихийных бедствий, включая наводнение и нашествие саранчи, — с другой, сказано: «Поразили Мы род Фараона засухой и недородом, — быть может, одумаются они» (Аль-А‘раф (Возвышенности), 7:130).

Второе: был ли Пророком (да благословит Аллах его и род его!) тот, кто задавал вопросы?

Процитированные выше аяты явственно свидетельствуют о том, что Пророку (да благословит Аллах его и род его!) было поручено расспросить сынов Израилевых о девяти знамениях, ниспосланных Моисею (да будет мир с ним!). Он должен был потребовать от них рассказа о том, как люди Фараона под самыми разными предлогами отрицали истинность призыва Моисея (да будет мир с ним!) вопреки всем явным знамениям.

В то же время некоторые комментаторы, полагая, что Пророку (да благословит Аллах его и род его!), обладавшему мудростью и знаниями, не было нужды задавать подобный вопрос, приходят к заключению о том, что это сделал кто-то другой.

И все же, если предположить, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не ставил задачу узнать что-то дотоле ему неизвестное, а лишь преследовал цель убедить язычников, то нет никакого противоречия в том, что этот вопрос задал он (да благословит Аллах его и род его!) сам. Язычники должны были понять, что если их многочисленные предложения отвергаются Пророком (да благословит Аллах его и род его!), то объясняется это тем, что ими движет не поиск истины, а иные, совершенно необоснованные мотивы. Их поведение диктовалось упрямством, фанатизмом и невежеством, и все это очень напоминало историю Моисея (да будет мир с ним!) и Фараона.