Сура 21: Аль-Анбийа (Пророки). Аяты 108—109
Перевод
- Скажи: «Открыто мне лишь, что ваш Бог — Бог Единый; предадитесь ли вы Ему?»
- Если же отвратятся они, скажи: «Предупредил я вас одинаково, и не знаю я, далеко или близко обещанное вам.
Тафсир
Комментарий
Учитывая то, что наиболее важным проявлением Божьей милости и одновременно ее незыблемым основанием является единобожие, Пророку (да благословит Аллах его и род его!) было ниспослано следующее повеление:
«Скажи: „Открыто мне лишь, что ваш Бог — Бог Единый;
предадитесь ли вы Ему?“»
Пророк (да благословит Аллах его и род его!) обратился к идолопоклонникам и спросил, готовы ли они принять единобожие и отказаться от своих идолов.
В первом аяте рассматриваемого фрагмента поднимается три фундаментальных вопроса. Первый состоит в том, что основа милости Всевышнего — это единобожие. Действительно, чем больше мы размышляем над этим вопросом, тем более очевидной становится неразрывная связь двух этих понятий, поскольку монотеизм — это основа веры, поступков, слов, сплоченности, правосудия и всего, на чем построена наша жизнь.
Во-вторых, коранический термин иннама, имеющий ограничительный характер, подчеркивает, что призыв всех пророков сводится, по существу, к идее единобожия. Соответствующие исследования свидетельствуют о том, что, в конечном счете, принцип единобожия лежит в основе всех основных и производных положений ислама Именно поэтому единобожие, как мы уже говорили, является не просто одним из принципов религиозной веры, но и ее прочной связующей нитью. Другими словами, — это живая душа религии.
Наконец, в-третьих, серьезной проблемой, стоящей перед всеми социальными группами и целыми народами, является наличие различных пережитков многобожия. Кораническая фраза фа хал антум муслимун («предадитесь ли вы Ему?») указывает на то, что главная трудность состоит в полном и окончательном разрыве с многобожием во всех его проявлениях и отказе от всех и всяческих идолов и, самое главное, от живых кумиров, что сложнее, чем просто уничтожение каменных и деревянных истуканов.
Имам Риза (да будет мир с ним!), стоя перед тысячами своих сторонников в Нишапуре, прочел по их просьбе хадис, известный под названием «Силсилат аз-захаб», в котором говорится, что единобожие — это неприступная крепость Аллаха, и каждый, кто укроется в ней, будет в полной безопасности. Затем он (да будет мир с ним!) добавил, что залогом единобожия является подчинение живущему имаму Бихар. Т. 3. С. 7..
Во втором аяте данного отрывка Аллах повелевает Пророку (да благословит Аллах его и род его!) сообщить язычникам, что если, несмотря ни на что, они отвергнут призыв к истинной вере и повеления Всевышнего, то он должен будет сообщить им, что известил их всех о Божьей каре. Аят гласит:
«Если же отвратятся они, скажи: „Предупредил я вас одинаково…“»
Кораническое слово азанту является производным от изан («заявлять угрожающим тоном») и иногда может использоваться даже в значении «объявлять войну». Однако учитывая то обстоятельство, что данная сура относится к мекканскому периоду, когда вопрос о подготовке к джихаду еще не стоял и не еще было повеления Всевышнего на этот счет, представляется маловероятным, что слова аята подразумевают объявление войны. Вероятнее всего предположить, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) таким образом должен был объявить о своем окончательном отмежевании от них и показать, что он больше не питает ни их счет никаких иллюзий.
Кораническое выражение ‘аля сава’ («одинаково», «в равной мере») можно трактовать как указание на то, что перед лицом Божьей кары курайшиты ничем не отличаются от остальных людей и не пользуются у Аллаха никакими привилегиями, или на то, что предостережение передано всем им без исключения. Вслед за этим звучат слова, в которых угроза слышна уже более отчетливо:
«…и не знаю я, далеко или близко обещанное вам».
Не думайте, что обещанное вам относится к отдаленному будущему — оно может быть близко, совсем близко.
Наказание, о котором были предупреждены язычники, может свершиться как в Ином мире, так и в земной жизни, а может быть, и там и там. В первом случае знание о нем присуще только Аллаху, и никто, даже пророки, не может знать, когда оно произойдет. Что касается земной кары, то Пророку (да благословит Аллах его и род его!) также не известны подробности и сроки ее свершения. Обладание такого рода знанием имеет не столько произвольный, сколько волевой аспект, то есть он лишен этого знания до тех пор, пока не пожелает его получить.
Ниже приводим разъяснения по поводу того, как следует отвечать на один довольно часто возникающий вопрос.
Вопрос
Из многих аятов Корана и мусульманских преданий явствует, что Пророк ислама (да благословит Аллах его и род его!) обладал обширными познаниями, относящимися к миру сокровенного. В заупокойной молитве ду‘а’ ан-нудба мы произносим: «(О Аллах!) Ты наделил его (Пророка (да благословит Аллах его и род его!)) знанием о прошлом и будущем мира». Но в некоторых аятах, например в рассматриваемом, есть выражения, свидетельствующие об отсутствии у Пророка (да благословит Аллах его и род его!) знаний о тех или иных вещах. Нет ли в этом противоречия? Или существует некий позитивный аспект, объясняющий это несоответствие?
Ответ
Есть два вида знаний о мире сокровенного. Определенная часть этого знания ведома только лишь Пречистой сущности Аллаха, и никто не имеет к ним доступа. Сюда можно отнести и знание о времени наступления Судного дня. Во время мольбы мы порой произносим: «О Боже! Взываем к Тебе именем знания, которое Ты сделал доступным только для Себя». Но есть и такие знания, которые Аллах дарует Своим пророкам, святым и всем, кому пожелает. О таких знаниях говорится в суре Али ‘Имран (Семейство Имрана), 3:44: «Это — из вестей о сокровенном, которые Мы открываем тебе…»
Многое из того, о чем говорится в Коране, принадлежит к миру сокровенного. Так например, сказано: «Ведающий Он о сокровенном. И не откроет Он тайны Свои никому. Кроме того, кого избрал Он из посланников…» Сура Джинны (72:26, 27).
Повелитель правоверных имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Клянусь Аллахом, если я захочу, то могу сказать о каждом из вас, откуда он пришел, куда ему предстоит уйти, и как обстоят все его дела. Но я не сделаю этого из опасения, что вы отвернетесь от Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его потомство) в мою пользу. Расскажу я об этом только избранным, которые не вызывают у меня подобных опасений…» Нахдж аль-балага. Проповедь 175.
Еще в одном предании приводятся такие его (да будет мир с ним!) слова: «О люди! Для вас наступит время, когда ислам опрокинется, как опрокидывается котелок со всем его содержимым…» Там же. Проповедь 103. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал также: «Для вас наступит время, когда ничто не будет сокрыто так, как истина, открыто так, как ложь, и распространено так, как наветы на Всевышнего Аллаха и Его Посланника (да благословит Аллах его и род его!)» Аль-кафи. Т. 8. С. 387, 586..
сура Аль-анбийа