Сура 23: Аль-Му’минун (Верующие). Аяты 3—4

Перевод

3. избегают всего суетного,
4. вносят закят,

Тафсир

Комментарий

Суетные деяния и речи

Слово лагв означает «бесполезное, суетное деяние» или «высказывание».

Неприятие суетности и легкомыслия характерно не только для мусульман. Коран, характеризуя праведников из числа людей Писания, говорит следующее: «А когда слышат они суетный разговор, то отворачиваются они от него…» Сура Аль-Касас (Рассказ), 28: 55.

Об этом, втором после смирения, качестве верующих говорится в рассматриваемом аяте:

«…избегают всего суетного…»

Вся их жизнь — это движение к серьезной и важной цели, и во имя этой цели они сторонятся всего пустого и суетного.

Известные толкователи Корана утверждают, что любые деяния или речи, не приносящие ощутимой пользы, суетны. Существует также точка зрения, согласно которой суетность является синонимом бессмысленности, а кто-то вообще полагает, что это — грехи. Есть мнение, что сюда же следует отнести сквернословие и грубость, светскую музыку, забавы и увеселения. А некоторые даже считают, что суетность — это многобожие. Все эти интерпретации представляют собой частные случаи толкования глубокого и всестороннего смысла этого аята.

Конечно, под суетностью не стоит понимать только лишь праздную болтовню и пустые хлопоты. Это также леность и легкомыслие, порождающие небрежность в поклонении Аллаху. Суетность мешает нам сконцентрироваться на полезных и конструктивных вещах. Все вышесказанное укладывается в содержание этого одного слова лагв («суетность»).

Верующий человек воспитан таким образом, что ему претит предаваться бесцельному времяпрепровождению и праздным мыслям — он, согласно утверждению Корана, сознательно их избегает. Суетное деяние — это то, которое не приносит никакой пользы. Но все относительно, и иногда то, что бесполезно в одной ситуации, может принести пользу в другой.

Однако Достославный Аллах не считает, что верующие абсолютно свободны от суетных поступков. Ведь человек постоянно балансирует на грани греха и ошибки. Сказанное на этот счет в Коране скорее следует понимать как то, что верующие стремятся воздерживаться от такого рода деяний, но до конца избежать их им не всегда удается.

Отказ от бессмысленного времяпрепровождения должен быть продиктован определенным мотивом, побуждающим человека к занятию достойным делом, но он легкомысленно отворачивается от такого дела, не сумев должным образом оценить его, и принимается за что-то другое. Чтобы отринуть суетность, человек должен понять, что она унижает его достоинство и что ему следует стремиться к более высоким и благородным целям.

Именно к этому и призывает человечество истинная вера, поскольку вера — это атрибут царства возвышенности и величия, источник благородства, славы и просветления. Истинно верующий человек старается жить так, чтобы достичь в конце концов подлинного успеха и процветания в вечной жизни. Он занимается делами, которые Аллах считает великими, и не приемлет образа жизни невежественных и низких людей. Но если к верующему обращается невежда, то он отвечает ему вежливо и доброжелательно, а когда он сталкивается с проявлениями суетности, то относится к ним с благородным снисхождением и великодушием. Отсюда становится понятно, что когда о верующем говорят, что он отвергает суетность, то подразумевают под этим, что он исполнен решимости, достоинства и благородства.

Избранные хадисы на тему суетности

11. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Самые достойные это те, кто отказывается от бесполезных дел» 1 Садук. Амали. 28, 4..
12. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) также сказал: «Душевное спокойствие достигается отказом от тщеты» 1 Аль-Бихар. 74, 167, 32..
13. Имам Бакир (да будет мир с ним!) сказал: «Вам надлежит поступать справедливо, не отступать перед трудностями (на пути справедливости) и не заниматься бесполезными делами» 1 Аль-Ихтисас. 230..
14. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Сторонитесь того, что бесполезно, иначе вы будете отвергнуты и презираемы» 1 Аль-Бихар. 78, 204, 42..
15. Имам Садык (да будет мир с ним!) во время молитвы произнес: «О Аллах! Смилостивься надо мной, дабы я еще при жизни полностью избавился от грехов, а также упаси меня Своей милостью от неприятностей, порождаемых суетой» 1 Там же. 92, 294, 6..
16. Имам Али (да будет мир с ним!) в письме, адресованном Абдулле ибн Аббасу, писал: «Стремись к тому, что плодотворно, и оставь то, что бесполезно, ибо отказ от тщетных усилий даст тебе больше возможностей для полезных занятий» 1 Тухаф аль-‘укул. 218..
17. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Не подставляйте лица языкам адского пламени, занимаясь бесполезными делами» 1 Танбих аль-хаватир. 116, 2..
18. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Как много зла приносят бесполезные слова, дела и поступки!» 1 Гурар аль-хикам. 5290, 1982..
19. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Любая речь, в которой не упомянут Аллах, суетна» 1 Аль-Бихар. 78, 92, 101..
20. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Верным признаком покорности человека Аллаху является его отказ от суеты» Садук. Амали. 4, 28..

Налог в пользу нуждающихся (закят)

Арабское слово закят может толковаться как «очищение», «чистота», «рост», «развитие». С точки зрения мусульманского права и правосознания закят — это часть имущества, которая на определенных условиях уплачивается в виде налога и затем расходуется на нужды бедняков и неимущих или в иных благотворительных целях.

Другими словами, закят подразумевает изъятие части собственности у владельца и передачу ее нуждающимся, с тем чтобы оставшаяся часть Божьей милостью прирастала и способствовала тем самым духовному возвышению ее владельца. Кроме того, посредством закята остальному имуществу придается статус законности, а его владелец освобождается от подозрений в недобропорядочности. Таким образом, можно сказать, что налог в пользу нуждающихся именно потому получил название закят, что его уплата очищает душу от сребролюбия, эгоизма, жадности, низости и жестокосердия.

Закят является очень важной религиозной обязанностью. Это третье из фундаментальных установлений ислама, которое считается вторым столпом мусульманской веры.

В священном Коране и в изречениях непогрешимых имамов, закяту придается очень большое значение. При внимательном прочтении Корана можно заметить, что закят и его важность во многих случаях упоминаются сразу после аятов, где говорится об обрядовой молитве.

В предании, восходящем к Пророку (да благословит Аллах его и род его!) и имаму Садыку (да будет мир с ним!), говорится о том, что человек, отказавшийся от уплаты даже самой малой доли своего имущества в качестве закята, не может считаться мусульманином.

В одном из хадисов говорится, что однажды Пророк (да благословит Аллах его и род его!) изгнал из мечети пять человек, которые не платили закят, и сказал им: «Вы, не платящие закят, подите прочь из нашей мечети и не смейте в ней молиться».

Еще в одном предании говорится, что для того чтобы наша молитва была принята, нам следует платить закят.

Есть также изречения, предупреждающие людей о том, что если они не будут платить закят со своего имущества, то земля по велению Всевышнего лишит их своих даров, и их постигнут лишения и голод.

Ниже будут представлены наиболее интересные высказывания на эту тему, принадлежащие непогрешимым имамам.

Итак, аят из рассматриваемого отрывка сообщает нам о третьем признаке истинно верующих, важном в социальном и экономическом отношениях. Аят гласит:

«…вносят закят…»

Данная сура была явлена в Мекке еще до того, как было ниспослано повеление об уплате закята в общепринятом смысле этого слова, поэтому комментаторы по-разному толкуют вышеприведенный аят.

Следует уточнить, что закят подразумевает не только обязательное и узаконенное пожертвование, поскольку в исламе существует довольно большое число пожертвований рекомендуемых. Повеление об обязательной уплате закята было ниспослано в Медине, но обычай раздачи милостыни как похвального благого деяния существовал и до этого.

Некоторые комментаторы считают, что в Мекке закят существовал, вероятно, в форме религиозной обязанности, не имеющей четко установленных границ и правил. Это означает, что мусульмане были обязаны отдавать какую-то часть своего состояния нуждающимся. И только после образования мусульманского государства и создания общественной казны была разработана и внедрена четкая система уплаты закята, которая устанавливала минимальный размер собственности, облагавшийся налогом, и по указанию Пророка (да благословит Аллах его и род его!) повсюду были назначены сборщики податей.

Часть комментаторов, в числе которых Фахр Рази, Алуси (Рух аль-ма’ни) и Рагиб (Муфрадат), утверждает, что в данном аяте закят означает любое доброе дело или очищение сердца и души. Но такая трактовка маловероятна, поскольку всюду, где в Коране одновременно упоминаются молитва и закят, последний подразумевает материальную помощь, а любое иное толкование этого понятия требует соответствующего контекста, который здесь отсутствует.

В заключение представляется необходимым рассмотреть еще один аят Священного Корана и несколько изречений на тему закята.

В суре Аль-Ма’ида (Трапеза), 5:12, говорится: «…И сказал Бог: „Воистину, с вами Я. Если будете творить молитву, вносить налог в пользу нуждающихся, уверуете в посланников Моих, поможете им и сделаете Богу одолжение достойное, то отпущу Я прегрешения ваши и введу вас в сады райские, в которых чистые ручьи текут…“»

Избранные изречения на тему закята

11. Повелитель правоверных Али (да будет мир с ним!) сказал: «Я советую вам платить закят. Я слышал, как Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: „Закят — это мост ислама. Всякий, кто платит его, пройдет по этому мосту, а тот, кто не платит — сорвется вниз. Закят смиряет гнев Аллаха“» 1 Бихар аль-анвар. Т. 77. С. 407..
12. Некто рассказал, что слышал от имама Али (да будет мир с ним!) такие слова: «У ислама три столпа, каждый из которых бесполезен без двух остальных. Это — обрядовая молитва, закят и вилайат (исламское правление)» 1 Там же. Т. 68. С. 386..
13. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Если люди будут платить налог с имущества в пользу неимущих, не останется ни одного бедного и нуждающегося мусульманина» 1 Асад Хейдар. Китаб аль-имам ас-Садик. Т. 44. С. 361..
14. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Ни одному народу не удалось уклониться от уплаты налога в пользу неимущих, без того чтобы Аллах лишил его дождя Своей милости» 1 Аль-мустатраф. Т. 1. С. 9..
15. Руфата сообщает, что слышал от имама Садыка (да будет мир с ним!) такие слова: «Аллах не предписывает этим людям ничего более обременительного, чем уплата закята, и когда они уклоняются от него, многие из них погибают» 1 Васа’ил аш-ши‘а. Т. 6. С. 15..
16. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Я получил повеление бороться со своим народом до тех пор, пока он не засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, а я — посланник Аллаха и пока все не станут совершать молитву и платить закят» 1 Канз аль-‘уммал. Т. 6. С. 527. № 16837..
17. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Лечите своих больных милостыней и охраняйте свое имущество с помощью уплаты закята» 1 Васа’ил аш-ши‘а. Т. 6. С. 6..
18. Имам Муса ибн Джафар (да будет мир с ним!) сказал: «Воистину, закят установлен для того, чтобы дать пищу неимущим и улучшить их благосостояние» 1 Там же. С. 40..
19. Фатима Захра (да будет мир с ним!) в своей проповеди сказала: «Аллах сделал веру (иман) средством избавления вас от многобожия, молитву — средством избавления вас от гордыни, и обязал вас платить закят, чтобы очистить ваши души и сердца и преумножить пропитание» 1 Ихтиджадж. 99..
20. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Тому, кто платит закят, в раю взамен каждого уплаченного дирхема будут дарованы блага, равные по весу горе Ухуд» Раудат аль-ва’изин. 418..
21. Повелитель правоверных Али (да будет мир с ним!), покидая земной мир, сказал: «Сын мой! Завещаю тебе совершать молитву точно в установленное время и платить закят в пользу тех, кто того заслуживает, и для расходования на установленные цели» 1 Бихар. Т. 93. С. 14..
22. Имам Садык (да будет мир с ним!), ссылаясь на своих благородных предков, приводит такое высказывание Пророка (да благословит Аллах его и род его!): «Самый щедрый из людей тот, кто уплачивает закят со своего имущества, а самый скупой тот, кому жадность мешает исполнить предписание Аллаха» 1 Там же. С. 11..
23. Повелитель правоверных Али (да будет мир с ним!) сказал: «Сохрани свою веру раздачей милостыни, застрахуй свое имущество уплатой закята и отведи от себя беды и несчастья мольбой» 1 Там же Т. 96. С. 22..
24. Имам Бакир (да будет мир с ним!) сказал: «Закят увеличивает пропитание» 1 Там же. Т. 75. С. 183..
25. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Слово ма‘ун означает (в Священном Коране) обязательный закят. Тот, кто уклоняется от его уплаты, подобен ростовщику, а тот, кто не платит закят в соответствии с размером своего состояния, — не мусульманин» 1 Бихар аль-анвар. Т. 93. С. 29..
26. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Когда не платится закят, земля прячет свои блага» 1 Васа’ил аш-ши‘а. Т. 6. С. 14..
27. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Воры бывают трех видов: те, кто не платит закят; те, кто считает себя вправе распоряжаться приданым в ущерб своей жене; те, кто берет в долг, не собираясь его возвращать» 1 Мизан аль-хикма. Т. 4. С. 221..
28. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Пророк (да благословит Аллах его и род его!) обложил закятом девять видов товаров: пшеницу, ячмень, финики, изюм, золото, серебро, верблюдов, коров и овец, а остальное освободил от налога» 1 Васа’ил аш-ши‘а. Т. 6. С. 36..
29. Сумаа рассказал, что попросил имама Садыка (да будет мир с ним!) пояснить, для кого предназначены средства, полученные от сбора закята. Тот ответил: «Клянусь Аллахом, они предназначены тем, о ком говорится в Его Книге (Священном Коране): беднякам, обездоленным, сборщикам закята, а также тем, чьи сердца можно склонить (к принятию ислама с помощью закята). Закят расходуется на выкуп пленных, вызволение из тюрьмы должников, на благотворительные цели и на помощь путникам, оказавшимся без средств. Таково предписание Аллаха» 1 Бихар аль-анвар. Т. 96. С. 56..
30. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Закят нельзя расходовать на богатых, умных и здоровых, а также на тех, у кого есть работа». Я спросил: «Как это понимать?» Он ответил: «Незаконно расходовать закят на тех, кто может без него обойтись» Там же. С. 66..