Сура 23: Аль-Му’минун (Верующие). Аят 116

Перевод

116. Превыше всего Аллах, Владыка истинный! Нет бога, кроме Него — Господа трона преславного.

Тафсир

Комментарий

Власть принадлежит только Аллаху («…Владыка истинный…»). Он владеет и правит всем сотворенным миром. Аят гласит:

«Превыше всего Аллах, Владыка истинный! Нет бога,

кроме Него — Господа трона преславного».

Он выше того, чтобы творить Вселенную без всякого смысла. Тот, кто делает что-либо без цели и без смысла, невежествен и слаб или же по сути своей тщеславен и лжив. Поэтому невозможно представить, чтобы Аллах, Господин сотворенного мира, безупречный в Своем совершенстве, Истина, не рождающая ничего кроме истины, занимался пустыми и бессмысленными делами.

И если у кого-то и возникнет мысль о том, что кто-то способен помешать Ему достичь Своей цели, то Коран тут же гонит ее прочь словами: «Нет бога, кроме Него…». Кроме того, подчеркивая владычество Аллаха и называя Его «Господом трона преславного», Коран указывает на Его абсолютную власть, обусловленную Его могуществом, как Владыки-исправителя мира, что еще более ясно демонстрирует целенаправленность мироздания.

Помимо слова «Аллах», которое само по себе подразумевает все Его атрибуты совершенства, аят содержит отдельное упоминание присущих Ему четырех конкретных качеств: Его верховенства и превосходства, истинности Его сущности, отсутствия у Него каких бы то ни было сотоварищей, Его Божественную власть.

Все эти атрибуты свидетельствуют о том, что во всех Его делах, включая и сотворение человека, всегда присутствует определенный замысел.

Мы уже говорили о том, что арабское слово ‘арш символизирует собой весь сотворенный мир, находящийся во власти Аллаха. (Словарь определяет слово «‘арш» как высокий трон, а также престол верховного властителя, и использование его применительно к Аллаху подразумевает Его абсолютную власть.) Подтверждение этой мысли содержится в аяте, который гласит: «…и утвердился Он на Троне Власти…» Сура Аль-А‘раф (Возвышенности), 7:54.. Эти слова указывают на то, что Аллах не только сотворил небеса и землю, но и является их суверенным Властителем.

Коранический термин ‘арш имеет при себе определение, выраженное прилагательным карим (в русском переводе — «преславный»), которое в арабском языке включает в себя такие понятия, как «благородный», «щедрый», «благой», и все они так или иначе присущи Трону Аллаха.

Следует отметить, что в арабском языке слово карим служит определением не только к разумным существам, например к человеку или Аллаху, но применимо и ко многим другим вещам. Так, в аяте 50 суры Хадж (22), посвященном праведным верующим, сказано: «…тем, кто верует и творит добро — прощение и почетный удел (карим)». А в словаре «Муфрадат» Ракиб пишет, что это прилагательное не применяется к мелким услугам, а используется в тех случаях, когда речь идет о действительно очень важном и добром деле.

Наконец, мы хотим обратить ваше внимание на то, что в дискуссии по поводу Воскресения размышления о законах земного мира помогают найти подтверждение существованию мира потустороннего. Говоря словами аята 20 из суры Аль-‘Анкабут (Паук), 29, изучение «начала творения» приводит к выводу о том, что за ним следует «позднейшее творение».

А теперь настало время разъяснить следующее обстоятельство. Мы знаем, что сотворенный мир упорядочен, огромен, великолепен и полон чудес. Выдающиеся ученые признают, что в сравнении с его многочисленными тайнами все накопленные человечеством знания выглядят страничкой огромной книги.

Любая галактика этого мира состоит из миллионов звезд. Число галактик поражает воображение, а расстояния между ними столь велики, что даже будучи измерены в световых годах, кажутся невероятными, при том что луч света пробегает за секунду 300 000 километров.

Мельчайшие частицы этого мира построены на основе тех же законов, что и величайшие космические объекты.

Насколько нам известно, человек представляет собой наиболее сложное и высокоразвитое существо в материальной Вселенной. Вместе с тем, мы знаем, что несмотря на всю свою исключительность, в отведенный ему короткий жизненный срок человек сталкивается со множеством трудностей и страданий.

Едва выйдя из детского возраста со всеми присущими ему трудностями и проблемами, он вступает в пору отрочества и юности — бурную пору социальной и психологической адаптации. А лишь вчерашний юноша встанет на ноги, как в его дверь уже стучится жалкая и немощная старость.

Разве можно поверить в то, что цель этого великого миропорядка и чуда творения — человека, состоит лишь в том, чтобы последний, с трудом преодолев эти три поры жизни, немного поев, столько-то раз заснув и проснувшись, износив кое-какие одежды, затем так и ушел в никуда?

Если бы это было так, то сотворенный мир был бы лишен всякого смысла. Разве может разумное существо создать великую систему ради такой ничтожной цели?

Предположим, что человечество просуществует в земном мире миллионы лет, одно за другим будут приходить и уходить все новые поколения, наука и техника разовьются и достигнут такого уровня, что сумеют обеспечить каждому человеку наилучшее питание, одежду и жилье. Но разве еда, питье, одежда и сон представляют собой такую великую ценность, что являются единственной целью всех созданных человеком институтов и организаций?

Таким образом, изучение нашего огромного мира неизбежно наводит на мысль о том, что земная жизнь — это лишь предисловие к иной великой вечной жизни, которая единственная придает смысл и цель нашему существованию.

Поэтому неудивительно, что философы-материалисты, не верящие в Воскресение и потустороннюю жизнь, считают этот мир суетным и бесцельным. Более того, если бы не наша вера в Иную жизнь, то и мы бы присоединились к их мнению. Вот почему мы утверждаем: если смерть — это конец всего, то в сотворении мира не было никакого смысла.

В суре Аль-Ваки‘а (Падающее), 56:62, читаем: «И, воистину, известно вам первое творение, почему же не образумитесь вы?»