Сура 24: Ан-Нур (Свет). Аят 2

Перевод

2. И прелюбодейку и прелюбодея — каждого из них секите сотней плетей. Пусть не охватывает вас жалость к ним при наказании Божием, если вы веруете в Бога и в Судный день. А при наказании их пусть свидетелями будут несколько верующих.

Тафсир

Комментарий

В зависимости от обстоятельств, прелюбодеяние может подвергаться различной степени осуждения. В данном аяте имеется в виду лишь один из этих случаев, когда прелюбодеянию предаются мужчина или женщина, не состоящие в браке. Наказанием им служит порка в сто плетей. Но если прелюбодеяние совершает человек, имеющий супруга или супругу, то ему или ей грозит иная кара — забивание камнями до смерти. Если же он или она, имея супруга, лишены возможности общения с ним (например, один из супругов находится в тюрьме), то в этом случае смертная казнь заменяется наказанием плетьми.

Священный Коран рассматривает прелюбодеяние как непристойное и чудовищное злодеяние, предупреждая: «И остерегайтесь прелюбодеяния, ибо оно — мерзость и мерзкий путь…» Сура Аль-Исра’ (Перенес ночью), 17:32. Коран относит отказ от распутства к числу черт истинных рабов Аллаха. Он говорит: «Рабы Милостивого — это те, которые… не прелюбодействуют» Сура Аль-Фуркан (Различение), 25:63 и 68.. Кроме того, целомудрие является, согласно Корану, условием преданности Пророку (да благословит Аллах его и род его!), ибо сказано: «Пророк! Если к тебе придут верующие женщины и захотят присягнуть в том… что не будут красть, совершать прелюбодеяние…» Сура Аль-Мумтахина (Испытуемая), 60:12.

После этих предварительных общих замечаний перейдем к тексту самого аята. Его первое четкое и недвусмысленное положение гласит:

«И прелюбодейку и прелюбодея — каждого из них секите сотней плетей».

В развитие этого предписания Коран добавляет:

«Пусть не охватывает вас жалость к ним при наказании Божием,

если вы веруете в Бога и в Судный день».

Наконец, завершается аят словами:

«А при наказании их пусть свидетелями будут несколько верующих».

Таким образом, этот аят содержит, по существу, три повеления:

1. Повеление наказывать прелюбодея и прелюбодейку (под прелюбодеянием следует понимать вступление в незаконную интимную близость).
2. Повеление не поддаваться чувству жалости и сострадания в момент исполнения наказания, предписанного свыше. Жалость и сентиментальность в подобных случаях лишь порождают дальнейшее разложение и поругание норм общественной нравственности. А чтобы устранить мотивы для подобных чувств, сура напоминает о вере в Аллаха и в Судный день, ибо вера в Сотворение мира и в Воскресение является признаком полного подчинения повелениям Аллаха. Вера в Господина миров, Всезнающего и Премудрого позволяет человеку понять, что каждое Его повеление продиктовано мудростью и что каждый Его закон имеет разумное обоснование. Вера же в Воскресение заставляет человека ощущать вину за собственные прегрешения и преступления.

В этой связи существует один весьма примечательный хадис Пророка (да благословит Аллах его и род его!), который сказал: «(В Судный день) некоторые правители, которые уменьшили установленное свыше наказание на один удар плетью, будут приведены (к месту сбора), где их спросят, почему они сделали это. „Во имя милосердия к Твоим рабам!“ — ответят они. И Аллах спросит: „Вы проявили к ним больше милосердия, чем Я?“ После чего повелит бросить их в геенну огненную. Потом (к месту сбора) будет приведен другой правитель, который увеличил установленное свыше наказание на один удар плетью. И его спросят, почему он так поступил. „Чтобы они не осмеливались больше ослушаться Тебя“, — ответит он. И Аллах спросит его: „Ты что же, считаешь себя мудрее и осведомленнее Меня?“ — и повелит бросить его в геенну огненную» Комментарий Фахра Рази. Т. 23. С. 148..

3. Повеление верующим присутствовать при исполнении приговора. Цель этого — не только преподать урок грешнику, но и сделать его наказание примером и увещеванием для всех остальных. Другими словами, если подходить к этому вопросу с точки зрения структуры общественных связей, то можно заметить, что нравственные проступки человека касаются не только его самого, но и задевают все общество в целом. Чтобы добиться очищения, наказание должно быть публичным, ибо благодаря этому разоблачается греховное деяние.

Теперь понятно, почему ислам позволяет подвергать человека публичному позору. Ведь до тех пор пока грех не обнаружен и не представлен мусульманскому суду, Аллах, Который скрывает пороки, не велит разоблачать тайну. Но после того как злодеяние доказано и тайное стало явным, оно ложится пятном на все общество и грех становится обыденным явлением, а потому и наказание должно исполняться таким образом, чтобы устранить все пагубные последствия грехопадения и чтобы грех был искуплен.

По сути дела, в здоровом обществе любое нарушение закона должно рассматриваться как серьезное событие. Но если событие многократно повторяется, то постепенно утрачивает свою остроту. Восстановить же непримиримое отношение к преступлению можно лишь посредством публичного наказания преступника. Кроме того, нельзя забывать, что для многих людей честь значит больше, чем физические страдания во время наказания. Поэтому публичность наказания служит хорошим средством для обуздания низменных желаний.

Некоторые изречения, касающиеся греха распутства

Среди изречений имама Ризы (да будет мир с ним!) есть те, что касаются дурных и пагубных последствий распутного поведения, каковыми, в частности, являются:

1. Совершение убийства посредством аборта.
2. Разрушение семейных отношений.
3. Пренебрежение воспитанием детей.
4. Подрыв системы наследования Бихар. Т. 79. С. 24..

По мнению Али (да будет мир с ним!), отказ от совершения прелюбодеяния укрепляет семью, а отказ от содомского греха сохраняет воспроизведение рода Нахдж аль-балага. Изречение 252..

Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) говорил: «Прелюбодеяние несет в себе убыток как в этом, так и в Ином мире. В этом мире оно разрушает чистоту и красоту человека, является причиной ранней смерти и лишения части пропитания. А в мире Ином оно сделает человека беспомощным перед лицом Суда в день Воскресения, навлекая на него гнев Аллаха и грозя ему вечным адом» Бихар. Т. 77. С. 58..

Есть ряд хадисов Пророка (да благословит Аллах его и род его!), которые, в частности, гласят:

1. «Когда множится распутство, множится число внезапных смертей» Там же. Т. 73. С. 372..
2. «Не совершайте прелюбодеяния, чтобы и ваши жены не стали блудницами. Тот, кто оскорбляет чужую честь, подвергает оскорблению и свою собственную. С вами поступят так же, как вы поступали с другими» Там же. Т. 76. С. 27..
3. «Есть четыре вещи, которые, поселившись в доме, лишают его людского тепла и счастья, это — предательство, воровство, пьянство и прелюбодеяние» Там же. С. 19.. А также: «Прелюбодеяние — это один из смертных грехов» Там же..

Имам Садык (да будет мир с ним!) говорил: «Всякий раз, когда люди совершают перечисленные ниже четыре прегрешения, их подстерегают, соответственно, четыре беды:

а) когда распространяется распутство, происходят землетрясения;

б) когда люди перестают платить налог в пользу неимущих (закят), среди скота начинается падеж и гибнут урожаи зерновых;

в) когда решения судебных властей теряют справедливость, перестает идти дождь.

г) когда нарушаются обещания, многобожники одерживают верх над мусульманами Там же. С. 21..

Избранные установления

1. Половая распущенность и незаконные половые связи запретны.
2. Женщина чаще проявляет инициативу в незаконных любовных отношениях и провоцирует прелюбодеяние, чем мужчина. Напротив, мужчина чаще действует тайком. Не напрасно, поэтому, что в аяте арабское слово зания («прелюбодейка») предшествует слову зани («прелюбодей»).
3. Для исправления грешника и защиты общественной нравственности необходимо телесное наказание («…секите… плетей»).
4. В случае незаконной интимной связи наказанию подлежат оба ее участника («…каждого из них…»).
5. Размер наказания устанавливается Аллахом («…сотней плетей»).
6. Во время наказания нельзя проявлять жалость и сочувствие грешнику.
7. Сострадательность и доброта не должны брать верх над верой («…Пусть не охватывает вас жалость к ним при наказании…»).
8. Религия — это не только пост и совершение обрядовой молитвы, но и установленные свыше наказания («…при наказании Божием»).
9. Вера в Сотворение мира и Воскресение позволяет строго и неукоснительно соблюдать установленные правила.
10. Исполнение назначенного свыше наказания есть признак веры в Аллаха («…если вы веруете в Бога…»).
11. Наказание должно исполняться так, чтобы служить уроком для других. Аят гласит: «А при наказании их пусть свидетелями будут несколько верующих».
12. Совершивший прелюбодеяние должен понести как телесное, так и моральное наказание.
13. Присутствие публики служит контролем как для судьи, так и для палача.
14. Присутствие публики следует использовать для предотвращения дурных поступков.
15. Только мусульманам позволено присутствовать при исполнении наказания, установленного самим Богом.