Сура 24: Ан-Нур (Свет). Аят 3

Перевод

3. Прелюбодей может жениться только на прелюбодейке или же многобожнице. На прелюбодейке может жениться только прелюбодей или многобожник. А верующим это запрещено.

Тафсир

Комментарий

Правоверные мусульмане, мужчины и женщины, должны брать себе в супруги лишь тех, кто целомудрен и непорочен.

Порочные люди не нужны мусульманскому обществу. Поскольку в предыдущем аяте говорится о наказании прелюбодеев и прелюбодеек, то естественным образом возникает вопрос, как следует расценивать вступление в брак с такого рода людьми.

В рассматриваемом аяте ответ на этот вопрос формулируется следующим образом:

«Прелюбодей может жениться только на прелюбодейке

или же многобожнице. На прелюбодейке может жениться только

прелюбодей или многобожник. А верующим это запрещено».

Среди комментаторов нет единого мнения, следует ли рассматривать этот аят как религиозное установление или же как констатацию очевидного факта.

Некоторые из них считают, что этот аят лишь указывает на объективную реальность, в том смысле, что грешник тянется к грешнику: два сапога пара, — а верующие и добродетельные не станут иметь дела с порочными личностями и вступать в брак с распутниками или распутницами. Верующие не позволяют себе делать этого. В пользу такого толкования говорит то, что аят имеет форму повествовательного предложения.

Существует и другое мнение, согласно которому этот священный аят содержит в себе религиозное установление, запрещающее мусульманам и мусульманкам вступать в брак с теми, кто запятнал себя распутством, ибо подобно телесным недугам нравственные болезни могут также быть заразными. А кроме того, для нравственно чистого человека это — позор и бесчестие.

Но еще важнее то, что дети, рожденные такими циничными и безнравственными людьми, будут иметь сомнительное будущее. Исходя из всего этого, ислам запрещает такие браки. Это толкование подтверждается фразой из этого аята, имеющей запретительный смысл: «А верующим это запрещено».

Существует немало высказываний Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и непогрешимых имамов (да будет мир с ними!) на этот счет, которые также подтверждают толкование этого аята как религиозного установления.

Говоря об обстоятельствах ниспослания этого аята, некоторые из выдающихся толкователей Корана приводили следующую историю. «Один мусульманин попросил как-то у Пророка (да благословит Аллах его и род его!) дозволения жениться на женщине по имени Умм Махзул, которая в доисламский период была известна своим бесстыдством вплоть до того, что вывесила на дверях своего дома флаг в качестве знака своей доступности. Как раз в этот момент был ниспослан этот аят, и Пророк (да благословит Аллах его и род его!) произнес его в ответ на просьбу этого человека» Этот хадис приведен в «Маджма‘ аль-баян» и в комментарии Куртуби..

В другом предании, восходящем к имаму Бакиру (да будет мир с ним!) и имаму Садыку (да будет мир с ним!), говорится: «Этот аят посвящен тем мужчинам и женщинам, которые совершали прелюбодеяния при жизни Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Аллах запретил мусульманам вступать с ними в брак. Сегодня это положение относится ко всем людям. Никто не должен вступать в брак с человеком, совершающим грехи и подлежащим наказанию, которое определено Господом, до тех пор, пока тот не заявит о своем раскаянии».

Здесь следует отметить, что многие религиозные установления излагаются в форме повествовательных предложений. И совсем не обязательно, чтобы эти установления имели повелительную или откровенно запретительную форму. Кроме того, заслуживает внимания тот факт, что увязка идолопоклонства с распутством делается для того, чтобы подчеркнуть весомость этой проблемы. Она призвана показать, что грех прелюбодеяния равняется греху идолопоклонства, и не случайно в целом ряде преданий мы читаем, что человек, совершивший прелюбодеяние, лишен веры. Святой Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «В момент совершения прелюбодеяния прелюбодей лишается веры. Как лишается ее вор, совершающий кражу, ибо в момент совершения этого поступка каждый из них сбрасывает с себя веру, как рубаху» Усул аль-кафи. Т. 2. С. 26, цит. по: Нур ас-сакалейн. Т. 3. С. 571..

Пояснения

1. Случаи прелюбодеяния, наказуемые смертной казнью

То, что сказано в предыдущих аятах относительно наказания за прелюбодеяния, является общим положением, из которого имеются исключения. К таковым относятся случаи доказанной супружеской измены, за которую полагается смертная казнь.

В контексте разговора о супружеской верности словом мухсин в арабском языке обозначается мужчина, имеющий жену, которая находится рядом с ним, а словом мухсина — женщина, имеющая супруга, который находится рядом с ней. Если такой человек, находящийся в законном браке, совершает прелюбодеяние, то, согласно законам ислама, он должен быть предан смертной казни. Форма исполнения такого наказания описывается в книгах по мусульманскому праву. Преступление кровосмешения, а также изнасилование караются смертной казнью.

Другие виды наказания не сводятся, естественно, к порке плетьми, а включают в себя, например, изгнание и пр. Прочитать про них также можно в книгах по мусульманскому праву.

2. Почему прелюбодейка упоминается раньше прелюбодея?

Ни у кого не вызывает сомнений тот факт, что подобные поступки гнусны и отвратительны, кто бы их ни совершал. Но, совершенные женщинами, они выглядят вдвое отвратительней, потому что женщинам подобает скромность и благовоспитанность. Если же она отбрасывает стыд и благочестие, то ее грех выглядит особенно возмутительно.

Кроме того, хотя последствия таких поступков пагубны для обоих, для женщины они серьезнее, чем для мужчины. Еще одно вероятное объяснение состоит в том, что женщина чаще выступает в качестве соблазнительницы или источника соблазна.

По всем этим причинам порочная женщина заслуживает того, чтобы быть упомянутой раньше морально нечистоплотного мужчины, как это сделано в предыдущем аяте. Ну а нравственно чистых мужчин и женщин все эти проблемы не касаются.

3. Почему наказание следует исполнять прилюдно?

В предыдущем аяте в повелительной форме верующим предписывается присутствовать при исполнении установленного Кораном наказания за прелюбодеяние. Но в то же время Священный Коран не говорит, что наказание должно непременно совершаться публично. Это положение может быть изменено в зависимости от обстоятельств и соображений целесообразности. Например, вполне может быть достаточно присутствия трех или немногим более человек. Количество людей, которые должны быть свидетелями этой процедуры, устанавливает судья.

Подоплека этого установления вполне очевидна, тем более что мы уже говорили об этом выше.

Во-первых, это должно послужить уроком для всех остальных и способствовать сохранению нравственной чистоты общины.

Во-вторых, позор, которому подвергается провинившийся, должен удержать его от повторения подобных проступков.

В-третьих, когда предписанное свыше наказание исполняется в присутствии некоторого числа людей, никто не сможет обвинить судью или исполнителя наказания в мздоимстве, сговоре, предвзятости, склонности к мучительству и т.п.

В-четвертых, присутствие людей предотвращает возможность личной заинтересованности или применения излишней жестокости.

В-пятых, нельзя исключать, что наказанный нарушитель попытается оговорить судью и исполнителя наказания, а присутствие людей не позволит ему сделать это и подтвердит соблюдение процедуры. Существует еще целый ряд преимуществ совершения наказания в присутствии свидетелей.

4. Как раньше наказывали за прелюбодеяние?

Из 15 и 16 аятов суры Ан-Ниса (Женщины) следует, что до ниспослания суры Свет прелюбодейка и прелюбодей наказывались, если он были женаты, пожизненным заключением или подвергались судебному преследованию и телесному наказанию в случае, если оба не состояли в браке («…подвергните обоих…»).

Степень телесного наказания, упомянутого в этих аятах не ясна, а в соответствующем аяте суры Ан-Нур (Свет) прямо говорится, что это — сто плетей. Таким образом, пожизненное заключение заменено здесь на смертную казнь, а людям, не состоящим в браке, судебное преследование и неопределенное телесное наказание конкретизируются в виде ста ударов плетью.

5. При исполнении предписанного свыше наказания недопустимо переходить установленную грань!

Соображения гуманности и человеческого сочувствия требуют, естественно, прилагать максимум усилий для того, чтобы наказанию не подвергся невиновный. Кроме того, учитывая, что религиозные установления предписывают проявлять снисходительность и прощение, грешников надлежит прощать. Но когда преступление или правонарушение доказано и для них имеется установленное свыше наказание, то при вынесении приговора необходимы твердость и решительность. А ложное сострадание, которое расшатывает общественные устои, следует отставить в сторону.

Тем более, что в упомянутом аяте (№ 2) речь идет о наказании Божьем — фи дин-и-ллах. А это означает, что таково повеление Аллаха и никому не дозволено встать выше Его, Всемилостивого и Милосердного.

В этом аяте запрещается выказывать излишнюю эмоциональность, поскольку люди склонны к подобным проявлениям. Кто-то из них может поддаться неким сентиментальным чувствам, а другим, пусть и немногим, захочется, чтобы наказание было, наоборот, более жестоким. Но и эти последние тоже, как уже говорилось ранее, отступают от пути Аллаха. Им также следует сдерживать свои чувства, поскольку превышение того, что установлено Аллахом, тоже сурово наказывается.

6. В чем состоит незаконность брака с прелюбодеем и прелюбодейкой?

Ранее мы уже говорили, что в последнем из рассматриваемых аятов со всей очевидностью указывается на незаконность брака с прелюбодеем или прелюбодейкой. Это, естественно, относится к мужчинам и женщинам, глубоко погрязшим в этом грехе и не желающим раскаяться. Если же они не являются убежденными распутниками или раскаялись в своих прежних прегрешениях, решив вернуться в лоно нравственности, и доказали искренность своего покаяния, то они могут получить разрешение на брак. Ведь в этом случает эпитеты «прелюбодей» и «прелюбодейка» к ним уже неприменимы, поскольку они перестали быть таковыми. Что же касается их первоначального состояния, то по отношению к нему это положение справедливо, что находит подтверждение в мусульманских преданиях и в обстоятельствах ниспослания этого аята.

В достоверном предании мы читаем, что известный правовед Зурара попросил имама Садыка (да будет мир с ним!) прокомментировать слова аята о том, что «прелюбодей может жениться только на прелюбодейке». Имам (да будет мир с ним!) ответил: «В этом аяте речь идет о мужчинах и женщинах, которые в то время были известны своим распутным нравом и прославились в обществе своими грязными поступками. Это справедливо и сегодня — нехорошо заключать брак с тем, кто уже наказывался за прелюбодеяние или обрел дурную славу распутника, если только они не принесли публичного покаяния» Васа’ил аш-ши‘а. Т. 14. С. 335..

7. Теоретическое обоснование запрета прелюбодеяния

Мы не думаем, что кто-то может не понимать зловещих последствий этого явления для общества и личности, но некоторые дополнительные пояснения будут здесь нелишними. Подобного рода аморальные поступки и их распространение, вне всякого сомнения, разрушает семью, омрачая и запутывая отношения между отцом и сыном.

В результате этого явления растет число людей, которые не могут найти себе места в обществе, что превращает их в опасных преступников. Такое постыдное поведение может породить возмущение и негодование среди особо чувствительных к нему людей. Кроме того, всем известны случаи связанных с ним психических и венерических заболеваний, детоубийства, абортов и других преступлений со всеми их пагубными последствиями. Если же говорить совсем просто, то достаточно сказать, что рост числа незаконнорожденных детей расшатывает и подрывает общественные связи, которые зиждутся на семейных отношениях.

Чтобы понять, насколько серьезно стоит вопрос, достаточно на мгновение представить себе всех тех не знающих родства беспризорных детей, о которых некому будет позаботиться ни в малолетстве, ни в зрелые годы, если допустить свободу половых отношений, ведущую к полному исчезновению института брака. Все эти дети будут лишены доброты и сочувствия, которые занимают важное место в борьбе с преступностью и правонарушениями, а человеческое общество окончательно превратится в звериное стадо, не признающее никаких законов.

Такое позорное поведение порождает личные и социальные конфликты, в которые будут вовлекаться особенно нетерпимые к нему люди. Рассказы о внутреннем положении в странах, наиболее известных своей свободой нравов, свидетельствуют о том, что с половыми извращениями связаны самые жестокие преступления.

Кроме того, как свидетельствует опыт и соответствующие научные данные, такие формы поведения ведут к распространению различных заболеваний. И несмотря на то что существует много различных организаций, готовых бороться с последствиями этого, имеющиеся цифры говорят о том, как много людей теряет и будет продолжать терять здоровье, предаваясь разврату.

Распутное поведение ведет к абортам, убийству детей и отказу рожать их. Ведь распутные женщины не желают заботиться о детях и стараются избавиться от них, поскольку их существование мешает им продолжать свое постыдное поведение.

Фантастические теории о том, что таких детей якобы можно собрать в каких-то контролируемых правительством учреждениях, явно оторваны от реальности. Уже доказано, что воспитание детей без отца и без матери порождает массу проблем. Продукт такого воспитания получается весьма низкого качества. Это — некультурные, бесцеремонные люди, всегда готовые творить зло.

Не следует забывать также, что цель брака состоит не только в том, чтобы просто удовлетворять инстинктивное половое влечение. Задача людей, состоящих в законном браке, заключается также в том, чтобы участвовать в организации семьи, достигая в ее лоне духовной близости и душевного покоя, воспитывать детей и сотрудничать во всех сферах жизни. А это невозможно, если мужчина и женщина не умеют сдерживать себя и всецело посвящать себя друг другу, соблюдая запрет на внебрачные половые связи.

Изречения, касающиеся прелюбодеяния

1. Имам Али ибн Абу Талиб (да будет мир с ним!) сказал: «Я слышал, как Пророк (да благословит Аллах его и род его!) произнес: „Прелюбодеяние имеет шесть пагубных последствий, три из них в этом мире, три других — в мире Ином. В этом мире они проявляются в том, что человек а) теряет душевную чистоту; б) лишается источников пропитания; в) быстро приближается к гибели. В мире Ином такими последствиями служат: а) гнев Аллаха; б) суровость расплаты; в) геенна огненная, или вечный ад“» Маджма‘ аль-баян. Т. 6. С. 414..
2. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Один из грехов, ведущих к утрате пропитания, состоит в прелюбодеянии» Бихар. Т. 76. С. 23..
3. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Аллах в Своем гневе суров и неумолим к тем, кто совершает прелюбодеяние» Нахдж аль-фасаха. С. 57..
4. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Горячо верующий человек никогда не станет прелюбодействовать» Комментарий к «Нахдж аль-балага» Ибн Али аль-Хадида. Т. 19. С. 311..
5. Существует изречение, гласящее: «Воистину, прелюбодеяние заставляет человека чернеть лицом, ввергает его в нищету, сокращает его жизнь, отрезает его от источников пропитания. Оно разрушает красоту и добрую славу и приближает гнев Аллаха. Совершивший его стыдится себя и чувствует себя несчастным» Бихар. Т. 76. С. 28..
6. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Когда после меня усилится распутство, увеличится и количество внезапных смертей» Там же. Т. 70. С. 369; Фуру‘ аль-Кафи. Т. 5. С. 541..
7. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Воистину, тот, кто прольет свое семя в запретное лоно, в Судный день подвергнется более суровому наказанию» Васа’ил. Т. 5. С. 47..
8. Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Когда человек совершает прелюбодеяние, дух веры покидает его» Там же. Т. 6. С. 256..
9. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Когда (в обществе) растет распутство, происходит много землетрясений» Бихар. Т. 76. С. 21..
10. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Есть четыре вещи, из которых достаточно одной войти в дом, чтобы разрушить его, и никакое благословение его уже не восстановит. Это — воровство, предательство, пьянство и прелюбодеяние» Садук. Хисал. С. 182..
11. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Относитесь хорошо к своим отцам, чтобы и ваши отпрыски хорошо относились к вам. Сторонитесь чужих жен, чтобы и ваши жены хранили вам верность и были в безопасности».