Сура 24: Ан-Нур (Свет). Аяты 4—5

Перевод

4. Тех, которые возведут навет на целомудренных женщин, но при этом не приведут четырех свидетелей, секите восьмьюдесятью ударами плети и никогда не берите их в качестве свидетелей, ибо они — нечестивцы,
5. за исключением тех из них, которые после этого навета раскаялись и загладили вину. Ведь, воистину, Аллах — Прощающий, Милостивый.

Тафсир

Комментарий

Облыжное обвинение унижает и ранит честь и достоинство человека больнее стрелы. И наказание за клевету на честную замужнюю женщину очень сурово.

В предыдущих аятах говорилось о суровом наказании, предусмотренном для мужчин и женщин, совершивших прелюбодеяние. Но нельзя исключать возможность того, что какой-нибудь злобный безбожник станет обвинять в этом грехе ни в чем не повинных и чистых людей. Поэтому сразу после упоминания мучительного наказания прелюбодеев объявляется о наказании тех, кто возводит напраслину на людей, злоупотребляя предыдущим установлением. Это сделано для того, чтобы оградить от злых языков честь и доброе имя порядочных семей, дабы никто не осмеливался порочить других людей.

В начале этого фрагмента говорится:

«Тех, которые возведут навет на целомудренных женщин,

но при этом не приведут четырех свидетелей,

секите восьмьюдесятью ударами плети…»

После определения этого сурового наказания объявляется еще два установления:

«…и никогда не берите их в качестве свидетелей, ибо они — нечестивцы…»

Таким образом, клеветник подвергается не только суровому телесному наказанию, но и на долгое время лишается возможности выступать в качестве свидетеля, чтобы он впредь не смог ославить никого из порядочных людей. Более того, он несет на себе клеймо моральной нечистоплотности и подвергается осуждению обществом.

Такая строгость во всем, что касается сохранения репутации добропорядочных людей, имеет место не только в данном случае. Подобный подход можно обнаружить во многих положениях ислама, что свидетельствует о том, насколько высоко ислам ценит репутацию благонравных мусульман.

Имаму Садыку (да будет мир с ним!) принадлежит изречение, гласящее: «Если мусульманин обвинит своего брата мусульманина в чем-либо (чего тот не делал), вера исчезнет из его сердца подобно тому, как соль растворяется в воде» Усул аль-кафи. Т. 2. С. 269..

Но поскольку ислам ни перед кем не перекрывает путь к возвращению, он использует любую возможность для того, чтобы побудить грешника к очищению и раскаянию в прежних ошибках и проступках. Поэтому в следующем аяте этого фрагмента Коран добавляет:

«…за исключением тех из них, которые после этого навета раскаялись и загладили вину. Ведь, воистину, Аллах — Прощающий, Милостивый».

И не случайно в своих изречениях имам Садык (да будет мир с ним!) и другие имамы отмечают, что раскаяние возвращает человеку право свидетельствовать и снимает с него все прежние обвинения в нечестии, поскольку тот, кто раскаялся, вновь становится на праведный путь и больше не считается нечестивцем.

Изречения на тему покаяния

1. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Тот, кто раскаялся в своем грехе, становится таким, словно он не совершал греха» Бихар. Т. 6. С. 21..
2. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Ничто не любо Аллаху более, чем верующие мужчины и женщины, которые сожалеют о совершенном грехе и раскаиваются в нем» Сафина. Ст. «Покаяние»..
3. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Придай себе приятный аромат человека, ищущего прощения, чтобы зловоние греха не выдало в тебе нечестивца» Бихар. Т. 6. С. 22..
4. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Для Аллаха любимейший из Его рабов это тот, кто творит добро и много кается» Васа’ил. Т. 6. С. 369..

Пояснения

1. Что означает здесь слово рамй?

Арабское слово рамй означает «бросание камней» или «метание стрел» и т. п., то есть действие, которое во многих случаях может нанести вред. Здесь же оно употребляется в переносном смысле и означает обвинение, злословие, оскорбление и клевету, которые подобно стрелам ранят человека и причиняют ему боль. При этом оно употребляется в обобщенном смысле. Ведь в аяте не говорится конкретно «Те, кто обвиняет целомудренных женщин в прелюбодеянии», то есть глагол йармуна («возводят навет») не сопровождается упоминанием прелюбодеяния. Кроме того, использование обобщенного выражения, когда речь идет о целомудренных женщин, можно рассматривать здесь как дань уважения к ним и соблюдение приличий в выражениях.

2. Почему четыре свидетеля?

Известно, что в исламе для доказательства совершения преступления или подтверждения прав, как правило, достаточно двух свидетелей. Даже в случае убийства, преступление считается доказанным, если есть два свидетеля. Но когда речь идет об обвинении в супружеской измене, необходимы показания четырех свидетелей. Необходимость такого избыточного свидетельства объясняется, вероятно, тем, что многие люди зачастую с легкостью разбрасываются подобными упреками, осознанно или неосознанно оскорбляя честь и достоинство других людей. Ислам стоит на страже чести человека и к подобным вещам относится бескомпромиссно. В то же время, в отношении других преступлений, даже когда это касается убийства, люди нечасто оскверняют себя облыжными обвинениями.

Кроме того, в совершении убийства участвует лишь одна сторона, то есть сам преступник, а в случае супружеской измены в преступлении всегда обвиняются два человека. Таким образом, на долю каждого приходится по два свидетеля.

Существует предание, в котором приводится высказывание имама Садыка (да будет мир с ним!) на этот счет. Известный суннитский правовед Абу Ханифа сообщает: «Я спросил имама Садыка (да будет мир с ним!), является ли прелюбодеяние более тяжким преступлением, чем убийство? „Нет, — ответил он, — убийство хуже“. Тогда я спросил его: „Почему же тогда для доказательства убийства достаточно двух свидетелей, а для прелюбодеяния нужно четыре?“ — „А что ты думаешь на этот счет?“ — спросил он в ответ. Абу Ханифа не сумел дать ясного ответа. Имам сказал: „Это объясняется тем, что для прелюбодеяния Аллахом установлено два вида наказания: один для мужчины, другой — для женщины. Поэтому и нужно по два свидетеля. А в случае убийства для убийцы предусмотрен лишь один вид наказания“» Нур ас-сакалейн. Т. 3. С. 574..

Конечно, существуют такие виды преступлений на сексуальной почве, когда установленному наказанию подвергается лишь одна сторона (например, изнасилование и т. п.), но это исключение. Обычно же все это происходит по обоюдному согласию, а мы знаем, что в основе всех установлений лежат наиболее распространенные формы поведения людей.

3. Важное условие покаяния

Мы уже говорили, что покаяние не сводится только к просьбе к Богу о прощении и к угрызениям совести в связи с прежними поступками и даже к решению не повторять своих грехов в будущем. Помимо всего этого, грешник обязан показать себя с лучшей стороны, чтобы возместить ранее причиненное им зло.

Если он действительно оскорбил репутацию и честь добропорядочного мужчины или целомудренной женщины, то для того чтобы его покаяние было принято, он должен отказаться от своих слов в присутствии тех, кто был свидетелем его обвинений, другими словами, ему надлежит восстановить доброе имя опозоренного им человека.

То, что в Коране вслед за словом табу («раскаялись») идут слова ва аслаху («и загладили вину»), говорит о том, что такой грешник должен вначале покаяться, а затем устранить вред, который он нанес другим людям. Было бы неправильно, если бы один человек прилюдно (либо в прессе или других средствах массовой информации) оклеветал другого, а затем пришел к нему домой, где кроме него никого нет, и стал при нем просить у Аллаха прощения.

Поэтому, согласно преданиям, восходящим к мусульманским авторитетам, на вопрос, допустимо ли прибегать к свидетельским показаниям того, кто ранее необоснованно обвинил другого в бесчестии, но затем раскаялся и понес предписанное свыше наказание, они отвечали: «Да». А когда их спрашивали, как осуществляется покаяние, они отвечали: «Нужно прийти к имаму (или к мусульманскому судье) и сказать: „Я ложно обвинил такого-то и теперь раскаиваюсь в своих словах“» Васа’ил аш-ши‘а. Т. 18. С. 283 (глава о свидетельских показаниях, раздел 36, предание 4)..

4. Установления, касающиеся казф («клевета», «ложное обвинение в прелюбодеянии»)

В книге, озаглавленной «Худуд» (наказания, установленные Аллахом) имеется глава, которая называется «Установленные свыше наказания за казф». Слово казф в своем изначальном смысле означает «бросить что-либо сильно и далеко». Но в данном случае, так же как и слово рамй, оно подразумевает «ложное обвинение, порочащее другого человека». Другими словами, это — оскорбительное и грязное обвинение.

Всякий раз, когда речь идет об откровенном оговоре, на каком бы языке это не было сделано, установленное наказание за него, как уже ранее говорилось, — восемьдесят плетей. Если это было сделано не публично, то тогда действует установление о назначении наказания по усмотрению (под «наказанием по усмотрению» подразумевается назначение наказания за грехи, не имеющие установленного наказания в шариате, при этом степень и вид наказания оставляются на усмотрение мусульманского судьи с учетом характера преступления, личности преступника и прочих условий). Если человек обвиняет в прелюбодеянии группу людей, сквернословит в их адрес и оскорбляет каждого из них в отдельности, то он будет наказан за каждый казф как отдельное преступление. Если он обвиняет их всех вместе, и они все вместе требуют наказать его, то к нему будет применено лишь одно установленное свыше наказание. Однако если они потребуют суда над ним каждый по отдельности, то он понесет установленное наказание по каждому предъявленному иску.

Важно заметить, что если человек, ложно обвиненный в прелюбодеянии, умирает, то его наследники имеют право подать на клеветника в суд и потребовать применить к нему установленное наказание. Очевидно также, что поскольку данное установление касается прав личности, то в случае если потерпевший простит обидчика, установленное наказание отменяется. Исключение составляют случаи, когда подобное поведение приобретает регулярный характер, создающий угрозу общественной нравственности. Здесь уже вопрос о правонарушении решается по-другому.

Если два человека сквернословят в адрес друг друга, обмениваясь взаимными оскорблениями, то установленное наказание на них не распространяется, и санкция по отношении к ним назначается судьей по его усмотрению. Из этого следует, что мусульманин не вправе отвечать ругательством на ругательства, а обязан потребовать защиты своих прав у своего религиозного судьи и просить его о наказании обидчика-сквернослова.

Цель такого религиозного установления состоит, во-первых, в том, чтобы защитить честь и репутацию порядочных людей, а во-вторых, в том, чтобы предотвратить распространение аморального поведения, подрывающего общественную нравственность, ибо если этим бессовестным клеветникам дать волю, то они так и будут поносить и оскорблять всех вокруг, не неся за это никакой ответственности. Если это произойдет, то доброе имя и честь человека окажутся под угрозой, поскольку такого рода обвинения, даже будучи совершенно необоснованными, могут заставить человека против собственной воли усомниться в верности своей второй половины. Отец станет сомневаться в законности своих собственных детей, под угрозой окажется существование института семьи, общество пропитается духом подозрительности и сомнения, сплетники окажутся в чести, а все порядочные люди утратят доверие в обществе. Здесь необходимо проявлять решительность, подобную той, что ислам проявляет в отношении сквернословов.

Да, за причиненное зло и за грязный язык они должны получить восемьдесят плетей, чтобы знали, что человеческая честь и достоинство — не игрушка.