Сура 24: Ан-Нур (Свет). Аяты 11—14
Перевод
- Воистину, те, которые возвели ложь, — из вас же самих. Не считайте ее злом для вас, напротив, добро это для вас. Постигнет наказание каждого из них за грех содеянный. А тому, кто совершил грех наибольший, уготовано наказание великое.
Тафсир
- Отчего, когда вы это услышали, верующие — мужчины и женщины — не подумали о себе хорошо и не сказали: «Это — явная ложь»?
- Отчего они не привели четырех свидетелей в этом? А раз они не привели свидетелей, то они у Аллаха — лжецы.
- И если бы не благоволение Аллаха к вам и не Его милость в этом и в будущем мире, вас постигло бы великое наказание за ваши излияния (ложные).
Великая ложь (’ифк)
Из аятов 11—14 можно понять, что в момент их ниспослания некий невинный человек обвинялся в аморальном поступке, и слух об этом разошелся среди членов общины.
Когда группа лицемеров, которые лишь формально причисляли себя к мусульманам, захотела воспользоваться этим в собственных интересах, чтобы причинить вред мусульманской общине и подорвать авторитет Пророка (да благословит Аллах его и род его!) в глазах людей, были ниспосланы эти самые аяты, и возникшая проблема была решена самым кардинальным образом. Жесткой рукой были отметены все инсинуации отступников и злобных лицемеров.
Ничего не рассказывая о первоначальных событиях, Священный Коран здесь говорит:
«Воистину, те, которые возвели ложь великую, — из вас же самих».
А затем сочувственно обращается к верующим, которые были очень расстроены тем, что ни в чем не повинный человек подвергся таким гнусным нападкам.
«Не считайте ее злом для вас, напротив, добро это для вас».
Коварные намерения врагов-неудачников и близоруких лицемеров были разоблачены, и все эти волки в овечьей шкуре навлекли на себя позор. Не случись этих событий и останься они нераспознанными, в будущем они могли бы предпринять еще более опасные и жестокие действия.
Происшедшее стало для мусульман уроком, который состоял в том, что, поддавшись влиянию сплетников, они могут потерять все, что имеют. Они должны проявлять стойкость.
В остальной части этого аята упоминается еще два момента. Сначала говорится:
«Постигнет наказание каждого из них за грех содеянный».
Эта фраза указывает на то, что тяжкая ответственность тех, кому принадлежит инициатива и руководство в совершении греха, не снимает вины со всех остальных. Каждый понесет свою долю ответственности за участие в заговоре.
И завершается аят следующей мыслью:
«А тому, кто совершил грех наибольший, уготовано наказание великое».
Комментаторы сообщают, что человека, стоявшего во главе группы тех, кто возвел «великую ложь» (’ифк) звали Абдулла ибн Абу Маслул. Другие называют имена Масты ибн Исама и Хасана ибн Сабита. Как бы то ни было, тот, кто проявил большую активность, чем остальные, в раздувании пламени ’ифк и задавал тон в группе, получит большее наказание, ибо совершил больший грех.
В следующих аятах этого фрагмента высказывается резкий упрек в адрес тех верующих, которые поддались обману и пошли на поводу у группы клеветников. Сначала в них сказано:
«Отчего, когда вы это услышали, верующие — мужчины и женщины — не подумали о себе хорошо и не сказали: „Это — явная ложь?“»
То есть почему верующие не подумали хорошо о других верующих, которые ничем не отличаются от них самих, когда услышали слова лицемеров об их праведных душах, и почему не сказали, что это — беззастенчивая и явная клевета? Им ведь было известно порочное прошлое этих лицемеров. Кроме того, у них было достаточно и других оснований для того, чтобы понять, что подобные обвинения беспочвенны. Они хорошо знали о невинности тех, кого обвиняли. Знали они и о заговорах, которые плелись против Пророка (да благословит Аллах его и род его!). И все же они заслужили упреки в том, что, услышав надуманные сплетни, промолчали и, что гораздо хуже, сознательно или неосознанно способствовали их распространению.
Интересно, что вместо того чтобы просить верующих хорошо думать о тех, кто стал жертвой этой клеветы, Коран велит им подумать хорошо о самих себе. Смысл такого приема в том, чтобы люди поняли, что у верующих единая сущность, и если обвинению подвергается один из них, то это все равно, что обвинить их всех. Они подобны членам одного тела: если окружающая среда ранит одну из конечностей, остальные не остаются безразличными к этому происшествию. Человек должен защищать своих братьев и сестер по вере от ложных обвинений так же, как защищал бы самого себя. Слово ’анфус («себя») употребляется здесь в том же контексте, что и в ряде других аятов Священного Корана, включая суру Аль-Худжурат (Комнаты), 49:12, где сказано: «не выискивайте у себя пороков». А то, что в рассматриваемом аяте говорится «верующие — мужчины и женщины», лишний раз подчеркивает, что вера — это универсальное средство от подозрительности и предвзятости.
До сих пор в адрес верующих раздавались упреки и словесные замечания морального толка по поводу того, что им не следует молчать перед лицом злобной клеветы и идти на поводу у высокопоставленных сплетников.
А далее разговор переходит уже в правовое русло:
«Отчего они не привели четырех свидетелей в этом?
А раз они не привели свидетелей, то они у Аллаха — лжецы».
Этот аят указывает на то, что повеление о представлении четырех свидетелей, так же как и о наказании за казф («ложное обвинение»), было ниспослано раньше аятов, где говорится об ’ифк («великой клевете»). И на вопрос о том, почему Пророк (да благословит Аллах его и род его!) не исполнил это установленное свыше наказание, также имеется ясный ответ. Если люди отказываются сотрудничать, то исполнить наказание не представляется возможным, поскольку закоснелые племенные отношения и их фанатичные приверженцы могут временно воспрепятствовать вынесению подобного приговора. Именно это, как свидетельствуют историки, и произошло в данном случае.
Наконец, итог всем этим упрекам подводится в последнем священном аяте этого фрагмента:
«И если бы не благоволение Всевышнего к вам и не Его милость
в этом и в будущем мире, вас постигло бы великое наказание
за ваши излияния (ложные)».
В основе использованного здесь выражения ’афадтум («ваши излияния») лежит слово ’ифада, означающее «лить воду через край» или даже «погружаться в воду», что позволяет предположить, что клеветнические слухи настолько распространились, что охватили всех верующих.