Сура 24: Ан-Нур (Свет). Аяты 19—20

Перевод

19. Воистину, тем, которые любят, чтобы об уверовавших распространялась мерзостная ложь, уготовано мучительное наказание в этом мире и будущем. Ведь Аллах ведает истину, а вы не ведаете.
20. И если бы не благоволение и милость Его к вам, если бы не был Аллах Добр и Милостив, то наказал бы вас.

Тафсир

Комментарий

Любовь к злословию реализуется иногда с помощью языка и пера, а иногда с помощью строительства заведений, где гнездится разврат и непотребство и где людей поощряют к грехопадению, давая им в руки средства для совершения непристойности и нечестия.

Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Если человек слышит или видит что-либо, касающееся верующего, и рассказывает об этом другим, то он относится к числу тех, о ком идет речь в этом аяте» Канз ад-дака’ик. Комментарий..

Существует предание, гласящее, что человек, предающий огласке неправедный поступок, ничем не отличается от того, кто его совершил Там же..

Чтобы впредь не оставалось места для сомнений, первый из рассматриваемых аятов переходит от обсуждения частного случая к обобщению ситуации и к правилу, которое касается всех верующих. Он гласит:

«Воистину, тем, которые любят, чтобы об уверовавших

распространялась мерзостная ложь, уготовано мучительное наказание

в этом мире и будущем».

Заслуживает внимания тот факт, что в аяте говорится не «тем, кто распространяяет мерзостную ложь», а «…тем, которые любят, чтобы… распространялась мерзостная ложь», и это очень сильный ход. Другими словами, в нем подчеркивается, что не следует думать, будто этому вопросу уделяется столь больше внимание только потому, что это касается сплетен о жене Пророка (да благословит Аллах его и род его!) или какой-либо другой не менее важной фигуре, но что, коснись это любого верующего человека, проблема решалась бы с не меньшей настойчивостью и вниманием, особенно если она усугубляется какими-то привходящими обстоятельствами.

Заметим, кстати, что когда речь идет о распространении «мерзостной лжи», под этим подразумевается не только ложное обвинение правоверных мужчин и женщин в совершении прелюбодеяния. Это лишь один из примеров, но отнюдь не единственный. За этой фразой стоит более общая идея, охватывающая любые формы насаждения аморального поведения, распространения нечестия и поощрения их роста.

Конечно, слово фахиша или однокоренное с ним фахша’ используются в Коране по большей части для обозначения разврата и распутства (утраты чести), но с чисто лингвистической точки зрения, как пишет Ракиб в словаре «Муфрадат», слова фухш, фахша’ и фахиша могут относиться к любым высказываниям и поступкам и означают высшую степень их непристойности. Да и в самом Коране оно иногда применяется в более широком значении, как например в аяте, где сказано: «…для тех, которые избегают тяжких грехов и мерзостей…» Сура Аш-Шура (Совет), 42:37.. Это пояснение помогает нам понять всю глубину смысла, заложенного в рассматриваемом аяте.

Фраза же «…уготовано мучительное наказание в этом мире» может подразумевать установленные свыше религиозные наказания, реакцию общественности или мрачные последствия, которые настигнут человека, повинного в таких поступках, в этом мире. К таким мирским последствиям следует отнести и лишение его права давать свидетельские показания, и предание публичному позору, и др. А в мире Ином мучительным наказанием для него станет адский огонь, Божественный гнев и ярость и лишение милости Аллаха.

Аят завершается словами:

«Ведь Аллах ведает истину, а вы не ведаете».

Аллах все знает о зловещих последствиях и о пагубных результатах распространения мерзостной лжи, которые постигнут грешника в этом мире и в мире Ином, нам же их истинные масштабы неведомы.

Бог знает, в чьих сердцах поселилась страсть к совершению этого греха. Он знает, кто вершит такие дела под чужой личиной, хотя мы можем их не знать. Он знает, когда и как явить Свои установления, чтобы пресечь эти злонамеренные и нечестивые действия.

В последнем аяте этого отрывка, который одновременно завершает разговор, посвященный проблемам ‘ифк, противостояния непристойности и казф, еще раз подчеркивается, что если бы не милосердие Аллаха к вам, если бы не был Аллах Милостив к вам и Великодушен, то Он наслал бы на вас уже в этом мире такое мучительное наказание, что сама ваша жизнь оказалась бы под угрозой. Он гласит:

«И если бы не благоволение и милость Его к вам, если бы

не был Аллах Добр и Милостив, то наказал бы вас».

Пояснения

1. Что такое распространение нечестия?

Поскольку человек — существо общественное, то обширное сообщество, в котором он живет является для него в некотором смысле его домом, и атмосфера в обществе определяет атмосферу в его собственном доме. Если общество чисто, то чисто и в его доме, а если оно погрязло в нечистотах, то и в его доме будет грязь. Поэтому ислам выступает против всего того, что загрязняет общественную атмосферу и решительно борется со всем, что нарушает ее чистоту. И если ислам активно противостоит злословию и клевете, то объясняется это тем, что злословие обнажает тайные пороки и наносит вред обществу. А одна из причин того, что он предписывает скрывать пороки, кроется в стремлении сдержать распространение греховных поступков.

Мы видим, что грех открытый и явный тяжелее греха скрытого и тайного. Этот момент настолько важен, что имам Риза (да будет мир с ним!) сказал по этому поводу: «Тот, кто распространяет грех, отвергается (Аллахом), а тот кто его скрывает, получает прощение свыше». В этом кроется объяснение того, что в рассмотренных выше аятах распространение нечестия подвергается столь резкому осуждению.

Грех, по сути дела, это тот же огонь. Когда этот огонь вспыхивает в какой-то части общества, то его надо либо полностью погасить, либо, по крайней мере, локализовать очаг возгорания. Если же мы позволим пламени распространиться и перекинуться с одной части общества на другие, то пожар разгорится и выйдет из-под контроля. Кроме того, когда общество сознает опасность греха и важность сохранения внешних приличий, это служит прочным барьером на пути падения нравов. Распространение же распутства и непристойности, а также публичное проявление бесстыдства устраняет этот барьер, принижает опасность греха и облегчает его совершение.

Хадис святого Пророка (да благословит Аллах его и род его!) гласит: «Тот, кто распространяет нечестие, не отличается от того, кто первым совершает его» Усул аль-кафи. Т. 2. Гл. «Ат-та‘бир»..

Есть еще одно предание, в котором рассказывается, что однажды к имаму Мусе ибн Джафару (да будет мир с ним!) пришел некий человек и сказал: «Да буду я жертвой за тебя! Один из братьев рассказал мне о другом нашем брате по вере вещь, которая мне не понравилась. Я спросил последнего об этом, но он все отрицал, хотя некоторые достойные доверия люди подтвердили рассказ». В ответ имам сказал: «Когда о твоем брате по вере рассказывают что-нибудь плохое, не верь ни глазам, ни ушам своим. Даже если пятьдесят человек поклянутся в том, что он это сделал, а он говорит, что не делал этого, поверь ему. Не пересказывай другим ничего такого, что может опозорить и ославить его в глазах общества. Если же ты сделаешь это, то уподобишься тем, о ком Аллах сказал: „Воистину, тем, которые любят, чтобы об уверовавших распространялась мерзостная ложь, уготовано мучительное наказание в этом мире и будущем“ Из этого правила, безусловно, есть исключения, когда речь идет, например, о показаниях в суде или о пресечении злодеяний, требующем разоблачения тех преступлений, которые совершил данный человек.» Саваб аль-а‘мал (цит. по: «Нур ас-сакалейн»). Т. 2. С. 582..

Необходимо отметить также, что распространение нечестия имеет различные формы. Иногда этому служат заведения, которые разлагают нравы и тем самым сеют нечестие. В других случаях это выглядит как предоставление людям условий и средств для совершения греховных поступков или поощрение их к таким поступкам. В конце концов люди утрачивают скромность и приличие и начинают грешить прямо на публике. Все это — распространение нечестия, поскольку само это понятие имеет очень широкий смысл.

2. Распространение слухов

Сочинение и распространение лживых слухов — это одно из основных направлений тайной психологической войны. Когда противник не может нанести тебе поражения в честном бою, он прибегает к распространению слухов. Тем самым он будоражит общественное мнение, отвлекая людей от их главных забот и проблем.

Фабрикация слухов является одним из самых разрушительных видов оружия, задача которого — запятнать репутацию достойных и честных людей и посеять рознь в их окружении.

Соответствующие аяты, согласно известным обстоятельствам их ниспослания, связаны с тем, что ряд лицемеров стал сочинять и распространять лживые слухи с целью ослабить авторитет и запятнать честь Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!). Воспользовавшись удобным случаем, они стали сеять сомнения относительно порядочности некоторых из жен великого Пророка ислама (да благословит Аллах его и род его!). В течение длительного времени они так досадили мусульманам, что самые глубоко и истинно верующие из них уже не находили себе места, словно их ужалила змея. И тогда в помощь им было ниспослано откровение, которое подвергло этих лицемеров беспощадному бичеванию, делая их пример наукой для остальных.

В обществах, где применяются политические репрессии, распространение слухов приобретает форму целенаправленных кампаний. Но помимо этого, распространение слухов осуществляется в них и по иным мотивам, таким как сведение личных счетов, месть, подрыв общественного доверия, очернение видных деятелей, отвлечение людей от политических проблем.

Для нас важно не только знать мотивы фабрикации слухов, но и предостеречь людей, чтобы они не стали марионетками в руках клеветников и не превратились в орудие распространения сплетен и средство разрушения общественных устоев. Люди должны понимать, что при появлении слухов их нужно немедленно подавлять, в противном случае они будут лить воду на мельницу своего врага. А кроме того, их постигнет мучительное наказание в этом и Ином мире, как об этом сказано в рассмотренных выше аятах.

3. К греху нельзя относиться легкомысленно

Одним из поводов для упреков в приведенных выше аятах стало то, что люди, совершая грех распространения сплетен и клеветы, не придавали большого значения этому проступку.

Но уже само преуменьшение греха есть грех. Человек, которые совершает грех и понимает истинное значение своего поступка, расстраивается из-за содеянного, стремясь раскаяться и загладить вину. Тот же, кто преуменьшает серьезность ошибки, говоря себе порой: «Слава Богу, что я совершил лишь только этот грех», — стоит на опасном пути и продолжает грешить.

По этому поводу имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Самый тяжкий грех — это тот, который грешник, его совершивший, считает пустяшным» Нахдж аль-балага. Изречение № 328..

Клевета в адрес целомудренных жен

Нельзя следовать по стопам сатаны, ибо он проповедует мерзость и нечестие. — Клевета в адрес целомудренных жен будет наказана в этом и в Ином мире