Сура 24: Ан-Нур (Свет). Аят 31
Перевод
- Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали долу глаза и оберегали свое целомудрие. Пусть не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны; пусть они прикрывают головными покрывалами вырез на груди и не показывают своей красы мужчинам, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или своих невольников, или слуг из мужчин, у которых нет вожделения, или детей, которые не ведают о женской наготе; пусть они не топают ногами, обнаруживая скрываемые украшения. Обратитесь все верующие к Аллаху с мольбой о прощении, — быть может, вы будете счастливы.
Тафсир
Комментарий
Аллах не указал, из скольких элементов (ракатов) состоит обрядовая молитва и сколько раз следует обойти Каабу во время ритуалов хаджа, а размер обязательного пожертвования в пользу нуждающихся (закят) и еще целый ряд моментов поручил определить самому Пророку (да благословит Аллах его и род его!). Но Он в мельчайших подробностях установил правила, касающиеся семьи, воспитания и нравственности.
Степень же внимания Аллаха к женщинам проявляется уже в том, что местоимение женского рода только в данном аяте встречается 25 раз Куртуби. Комментарий..
В рассматриваемом аяте перечисляются обязанности женщин, связанные с их поведением. Сначала им предписывается делать то же самое, что и мужчинам:
«Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали долу глаза
и оберегали свое целомудрие».
Таким образом, женщинам, так же как и мужчинам, запрещается бросать на мужчин вожделенные взгляды. Точно так же как мужчинам положено укрывать от чужих взглядов свои срамные места, женщинам тоже следует укрывать свои интимные места от взглядов как мужчин, так и женщин.
Далее следуют три фразы, трактующие вопрос о хиджабе (женском покрывале), который касается уже только женщин.
- Первая из них гласит:
«Пусть не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех,
которые видны…»
Комментаторы расходятся во взглядах относительно тех прикрас, которые женщины должны скрывать, и тех, которые видны и которые им дозволено показывать.
Некоторые из них говорят, что скрытые прикрасы — это собственная красота женщины (то есть ее прекрасное тело), хотя арабское слово зинат редко употребляется в этом смысле.
Большинство комментаторов сходится на том, что речь идет о тех местах, на которые надеваются украшения, поскольку демонстрация самих украшений, таких как серьги, браслеты и кольца не является запрещенной. Но показ тех мест, где их носят: ушей, шеи, рук и запястий — запрещен.
Поэтому женщинам и не позволяют показывать украшения, надеваемые на те части тела, которые обычно скрыты под одеждой. Соответственно запрещается показывать и яркие одежды, которые женщины носят под традиционной накидкой и хиджабом, поскольку Священный Коран не разрешает демонстрировать и эти украшения.
В многочисленных изречениях имамов Ахл аль-бейт (да будет мир с ним!) мы также находим, что скрытые прикрасы толкуются как ювелирные украшения, по-арабски каллада («ожерелье»), думладж («браслет, который носится выше локтя»), халхал («ножной браслет») Али ибн Ибрахим. Комментарий..
Помимо этого во многих других мусульманских преданиях под скрытыми прикрасами подразумеваются кольца, глаза, подведенные сурьмой и т. п.
- Второе предписание, содержащееся в этом аяте, гласит:
«…пусть они прикрывают головными покрывалами вырез на груди…»
Арабское слово хумур — это форма множественного числа для химар, что означает «покрывало, которое женщины набрасывают на голову».
Арабское слово джуюб — это форма множественного числа для джейб, что означает «часть рубахи, прилегающую к шее», но иногда используется в смысле верхней части груди — по близости расположения к ней.
Из содержания аята можно предположить, что до его ниспослания женщины носили покрывало как шаль, на плечах, открывая при этом шею и верхнюю часть груди. Священный Коран обязал их носить покрывало таким образом, чтобы оно закрывало и шею и грудь.
- В третьем предписании указывается, при каких обстоятельствах женщинам разрешается появляться без хиджаба и показывать свои тайные прикрасы. В аяте сказано:
«…и не показывают своей красы мужчинам, кроме…»
— собственных мужей («…своих мужей…»);
— отцов («…своих отцов…»);
— свекров («…или своих свекров…»);
— сыновей («…или своих сыновей…»)
— сыновей своих мужей («…или сыновей своих мужей…»);
— своих братьев («…или своих братьев…»);
— сыновей своих братьев («…или сыновей своих братьев…»);
— сыновей своих сестер («…или сыновей своих сестер…»);
— своих женщин («…или своих женщин…»);
— своих невольников («…или своих невольников…»);
— тех, кто лишен плотского желания («…или слуг из мужчин, у которых нет вожделения…»);
— детей, которые ничего не знают о женской наготе («…или детей, которые не ведают о женской наготе…»).
- Наконец, четвертое предписание гласит:
«…пусть они не топают ногами, обнаруживая скрываемые украшения».
Женщинам надлежит быть настолько внимательными и строгими к себе во всем, что касается соблюдения правил приличия и избегания любых действий, которые могут пробудить влечение в сердце мужчины, что они не должны допускать, чтобы мужчина мог услышать даже звон их ножных браслетов. Это положение свидетельствует о строгости и щепетильности ислама в таких вопросах.
В заключение аята всем мусульманам независимо от пола предлагается раскаяться и обратиться к Аллаху.
«Обратитесь все верующие к Аллаху с мольбой о прощении, —
быть может, вы будете счастливы».
Если они раньше грешили, то сейчас, после ниспослания подробных установлений ислама, им следует покаяться в своих проступках и обратиться к Аллаху за прощением и отпущением грехов, ибо только с Ним к человеку приходит успех. У дороги, по которой мы идем, скользкие обочины и, ступив на них, никто не сможет устоять на ногах, а потому доверьтесь Аллаху!
Комментируя фразу илла либу‘улатихинна («кроме своих мужей»), Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Аллах проклял женщин, которые не украшают свое лицо и волосы ради своих мужей и не исполняют их требований» Нур ас-сакалейн. Комментарий..
Теоретическое обоснование ношения хиджаба
- Известно, что в наше время, которое кое-кто называет веком сексуальной свободы и нудизма, когда неразборчивость в связях считается составной частью освобождения женщины, разговоры о хиджабе порой считаются неуместными и устаревшими, как древние мифы.
Но бесконечные примеры безнравственного поведения и проблемы и трудности, возникающие в связи с ничем не ограниченными свободами, постепенно заставляют людей прислушиваться к таким разговорам.
Вопрос состоит в том, должна ли женщина тешить слух и зрение посторонних мужчин и позволять им прикасаться к себе (исключая интимные отношения), или же она должна подчиняться только своему мужу.
Следует ли женщинам соперничать друг с другом в откровенности показа своего тела, пробуждая низменную страсть у мужчин, или же общество должно быть избавлено от этих явлений, а все интимные отношения должны иметь место внутри семьи, только между мужем и женой.
Ислам придерживается второго подхода, и хиджаб играет важную роль в его реализации, тогда как прозападно настроенные люди предпочитают первый вариант.
Ислам считает, что удовлетворение полового влечения посредством половых сношений, физических ласк и зрительных и слуховых наслаждений должно быть доступно только супругам. Любой другой путь будет оскорблением и подрывом общественных нравов. На это указывает фраза азка лахум («это — пристойнее для них») из предыдущего аята.
Теория, лежащая в основе ношения хиджаба, не содержит в себе ничего таинственного или непонятного. Она опирается на следующие факты:
А. Открытость значительной части тела женщины влечет за собой ряд естественных последствий, в частности применение косметических средств, кокетство и т. д., что заставляет мужчин, особенно молодых, постоянно подвергаться искушению, вызывая у них напряжение и стресс. Это вводит их в состояние болезненного возбуждения, а иногда служит источником психологических отклонений. Как долго человек может находиться в состоянии такого возбуждения? Разве все психотерапевты не сходятся в том, что постоянное нервное возбуждение служит причиной болезней?
Особо следует отметить, что половое влечение относится к самым сильным и глубоким инстинктам человека, и на протяжении истории он неоднократно служил причиной роковых событий и поводом для чудовищных преступлений. Не случайно сказано: «Ни одно важное событие не происходит без участия женщины».
Будить этот инстинкт демонстрацией обнаженных женских прелестей — ну разве это не игра с динамитом? Разве разумные люди станут это делать?
Ислам хочет, чтобы все верующие мужчины и женщины обладали уравновешенной психикой, здоровой нервной системой, чтобы их взор и слух не засоряли ненужные вещи. В этом одно из обоснований ношения хиджаба.
Б. Официальные цифры свидетельствуют о том, что разводы и распад супружеских пар становятся все многочисленней по мере того, как происходит все большее обнажение человеческого тела, ибо то, что видит око, желает сердце. А желание сердца, то есть безудержное низменное желание, человек стремится реализовать любой ценой, и вот уже сегодня он с одной женщиной, а завтра, распрощавшись с ней, — с другой.
В обществе, где принято носить хиджаб (и соблюдать другие условности мусульманского быта), двое супругов принадлежат друг другу, и их нежность, любовь и влечение принадлежат только им одним.
Однако на «свободном рынке обнаженной натуры», где женщины, по существу, превращены в товар для всеобщего потребления (по крайней мере, на уровне, предшествующем интимным отношениям), святость брачных уз уже ничего не значит, семейные связи рвутся быстро и легко, как паутина, а дети остаются без отцовской опеки.
В. Распространение нескромного поведения и рост числа детей, рожденных вне брака, являются самыми болезненными последствиями отказа от ношения хиджаба. И этот факт не нуждается, как мы считаем, в доказательстве с помощью статистических выкладок. Его проявления настолько явны в западных странах, что не требуют никаких дополнительных объяснений.
Мы не утверждаем, что отказ от ношения хиджаба является главной причиной нескромности и появления внебрачных детей. Мы не говорим, что в этом не играет никакой роли позорный колониализм и пагубные политические амбиции, однако считаем, что демонстрация обнаженного тела и отказ от хиджаба являются очень важными факторами в этом вопросе.
Эта проблема приобретает еще более отчетливые очертания, если принять во внимание, что непристойное поведение, а еще больше внебрачные дети являются источником различных форм преступности в обществе.
Г. Вопрос об «аморальности женщины» и ее деградации также очень важен и также не нуждается в статистике и цифрах. Если общество желает видеть женщину обнаженной, то оно, естественно, требует от нее с каждым днем все больше пользоваться косметикой, все откровеннее демонстрировать свое тело. Когда женщина в силу ее физической красоты и привлекательности используется для рекламы товаров и в качестве приманки для туристов, участвует во всевозможных шоу и т. п., ее личность деградирует, и она превращается в пустую куклу, продукт без указания цены, полностью позабыв свои высокие человеческие идеалы. Единственное, чем она гордится — это ее молодость, красота и нагота. Она становится средством удовлетворения необузданной похоти грязных, лживых и растленных мужчин.
Как может женщина с такими нравственными качествами достичь высокого положения и продемонстрировать свои знания в подобном обществе?
Достойно глубокого сожаления, что в западных и прозападных странах самыми популярными, успешными и богатыми становятся самые безнравственные и неразборчивые в связях актрисы. Всюду, куда они приезжают, организаторы и владельцы рассадников греха с радостью приветствуют их, а публика сходит по ним с ума. Такое же положение наблюдалось и в Иране до Исламской Революции.
Мы благодарим Аллаха за то, что в Иране с этим покончено и что женщина в нашей стране перестала быть куклой, дешевым товаром и средоточием греха, превратившись в личность, вновь обретшую свой прежний статус. Она закрывает себя хиджабом, но не изолирует себя от общества. Хиджаб не мешает ей участвовать во всех благотворительных и просветительских мероприятиях и даже в святом деле защиты отечества.
В этом состоит еще один теоретический довод в пользу ношения хиджаба.
- Комментарий к коранической фразе гейри ’ули-ль-’ирбати мин ар-риджал («…мужчин, у которых нет вожделения»).
Арабское слово ’ирба происходит от корня ’араб. Как пишет Ракиб в словаре «Муфрадат», оно означает «безудержное желание, которое мужчина стремится утолить». Порой оно может подразумевать крайнюю потребность. Выражение ’ули-ль-’ирбати мин ар-риджал означает «мужчин, которые испытывают сексуальное влечение». Следовательно, кораническая фраза гейри ’ули-ль-’ирбати подразумевает тех, кто лишен такого влечения. Но к кому именно она относится — вопрос, вызывающий споры среди комментаторов.
Некоторые из них считают, что речь идет о стариках, утративших потенцию и уподобившихся тем, кого называют аль-кава‘иду мин ан-ниса’ («женщины, лишенные влечения или переступившие грань возраста традиционного вступления в брак»).
Другие считают, что это сказано о евнухах.
Еще одна группа комментаторов полагает, что это те, кто от рождения лишен признаков пола.
Однако следует подчеркнуть, что в ряде достоверных изречений, принадлежащих имаму Бакиру (да будет мир с ним!) и имаму Садыку (да будет мир с ним!), говорится, что этой фразой подразумеваются психически ненормальные люди, напрочь лишенные сексуального желания. Их чаще всего нанимают для исполнения простейших работ. Последнее подтверждается словом ат-таби‘ин («слуги») Васа’ил аш-ши‘а. Гл. 124. Предание 8..
Учитывая, что это качество, то есть отсутствие полового влечения, присутствует и у мужчин преклонного возраста, то вполне возможно, что данное выражение включает и эту их категорию. Имам Казим (да будет мир с ним!) в своих высказываниях упоминал именно это группу мужчин, хотя в аяте не ставится знака равенства между ними и мужчинами, которые полностью лишены способности к воспроизводству. Очевидно, что укрывать часть головы или рук и т. п. перед такими мужчинами не обязательно.
Какие из детей являются исключением из этого установления
Как уже говорилось ранее, последними из тех, перед кем не обязательно укрываться хиджабом, названы дети, которым еще не ведомо половое влечение.
Кораническое выражение лам йазхару толкуется иногда как лам йаттали‘у («не познакомились»), а иногда — как лам йакдиру («не способны»), поскольку в Коране оно используется в обоих смыслах, а иногда может имеет и другие значения.
Так например в суре Аль-Кахф (Пещера), 18:20, говорится: «Если жители города узнают (ин йазхару) о вас, то побьют камнями…»
А в суре Ат-Тауба (Покаяние), 9:8, мы читаем: «Какой с ними может быть договор? Если они одолеют (ин йазхару) вас, то не выполнят перед вами ни родственных обязательств, ни договорных…»
Однако эти лингвистические тонкости не имеют существенного значения для выводов, вытекающих из обсуждения этого вопроса. А суть их состоит в том, что речь здесь идет о детях, еще не замечающих половых различий и потому не обладающих половой потенцией и не испытывающих никакого влечения к противоположному полу. Это значит, что перед детьми, достаточно большими и развитыми для того, чтобы испытывать желание и обладать способностью удовлетворять его, женщины должны себя укрывать.
Запрет налагается на любые действия, искушающие противоположный пол
Последнее, о чем говорится в этом аяте, — это указание на то, что женщины должны выработать такую походку, чтобы при ходьбе не было слышно звона их ножных браслетов. Это говорит о том, насколько ислам строг и щепетилен в отношении вопросов общественной морали, если не позволяет даже такой малости. И уж тем более запрет налагается, естественно, на все, что подогревает чувственность молодых людей, как например распространение соблазнительных картинок, порнофильмов, сексуальных романов и рассказов. Мусульманское общество должно быть свободно от всего, что толкает и взрослых и молодежь обоего пола к посещению заведений, растлевающих нравы и насаждающих порок.