Сура 24: Ан-Нур (Свет). Аят 61

Перевод

61. Не запретно ни для слепого, ни для хромого или больного, ни для вас самих, о верующие, есть отдельно от всех в ваших домах, или в домах ваших отцов, или в домах ваших матерей, или в домах ваших братьев, или в домах ваших сестер, или в домах ваших дядей по отцу, или в домах ваших теток по отцу, или в домах ваших дядей по матери, или в домах ваших теток по матери, или в тех домах, ключи которых в вашем распоряжении, или в доме вашего друга, — не запретно вам есть укромно или вместе со всеми. Когда вы входите в дома, то приветствуйте друг друга приветствием от Аллаха, благословенным, прекрасным. Так Аллах разъясняет знамения, — быть может, вы уразумеете.

Тафсир

Комментарий

Имам Бакир (да будет мир с ним!) сказал: «До ислама слепым, хромым и больным не разрешалось есть вместе со здоровыми. Этим аятом им дозволяется принимать пищу вместе со здоровыми или отдельно, если они сами этого пожелают» Нур ас-сакалейн. Комментарий к данному аяту..

Если в предыдущих аятах говорилось о необходимости просить разрешения войти в помещение в определенное время или если речь идет о комнате родителей, то данный аят является, по существу, исключением из этого установления, указывая, что определенные категории людей могут свободно входить в дом к своим родственникам и близким, а при определенных условиях даже принимать пищу, не спрашивая разрешения. В первой части аята говорится:

«Не запретно ни для слепого, ни для хромого или больного, ни для вас

самих, о верующие, есть отдельно от всех в ваших домах…»

Согласно некоторым преданиям, прежде чем обратиться в ислам, жители Медины запрещали слепым, хромым и больным садиться вместе с ними за стол. Они испытывали к ним отвращение и потому отказывались есть вместе с ними.

С другой стороны, некоторые из принявших ислам также считали, что такие люди должны есть в одиночку, но не потому что это вызвало у них неприязнь, а, возможно, потому, что считали, что слепой не видит, что стоит на столе, тогда как сами они видели, а это противоречило морали, или что хромой или больной не могли есть так же быстро, как здоровые люди, и это задерживало трапезу. Как бы то ни было, по той или иной причине они отказывались принимать пищу вместе со слепыми, хромыми и больными, и те старались держаться подальше, чтобы не совершить греха, вызвав раздражение других.

Вопрос на эту тему был задан Пророку (да благословит Аллах его и род его!), и тому был явлен этот аят, где говорилось, что ни для слепых, хромых и больных, ни для вас самих нет греха в том, чтобы принимать пищу всем вместе Дурр аль-мансур; Нур ас-сакалейн, комментарии к данному аяту. Эта история упоминается также в ряде других комментариев, в частности в «Маджма‘ аль-баян» Табарси, «Тафсир ас-сафи» Файда, «Ат-тафсир аль-кабир» Фахра Рази и «Тибъян» шейха Туси..

Автор «Джавами‘ аль-джами‘» пишет, что с приходом ислама некоторые верующие стали приводить больных и увечных в дома своих жен, детей, родственников и друзей, чтобы накормить их. Но со временем у этих верующих возникла мысль о том, что это могут посчитать для них грехом, и они перестали делать это. И тогда был ниспослан этот аят, указывающий, что никакого греха в этом нет. Слова «не запретно… ни для вас самих» означают, что ни на вас, ни на других верующих нет ни вины, ни греха. Кое-кто полагал, что больные и нищие не ели с другими людьми и сторонились их, думая, что им не понравится их компания.

Другие рассказывали, что когда мусульмане собирались в поход, то ключи от своих домов отдавали увечным, чтобы те могли питаться всем, что найдут в доме. Но те боялись, что подобная бесцеремонность может быть запретной для них и избегали брать пищу в их домах. Тогда Аллах сказал им, что ни на тех, ни на других нет греха в том, чтобы есть эту пищу.

Далее Священный Коран добавляет, что вам не возбраняется есть в собственном доме (то есть там, где живут ваши дети и жена), и просить для этого разрешения не требуется. Аят продолжается словами:

«…или в домах ваших отцов, или в домах ваших матерей, или в домах ваших братьев, или в домах ваших сестер, или в домах ваших дядей

по отцу, или в домах ваших теток по отцу, или в домах ваших дядей

по матери, или в домах ваших теток по матери, или в тех домах,

ключи которых в вашем распоряжении, или в доме вашего друга, —

не запретно вам есть укромно или вместе со всеми».

Похоже, что в эпоху зарождения ислама некоторые из мусульман избегали есть в одиночестве и если им не с кем было разделить трапезу, они предпочитали некоторое время поголодать. А потому Коран указал им, что им можно есть и вместе, и поодиночке Тибъян. Комментарий к данному аяту..

Среди толкователей встречается мнение, что кое-кто из арабов считал, что в знак уважения к гостю, еда ему должна подаваться отдельно и что хозяин не должен присутствовать, когда ест гость (чтобы тот не стеснялся или не чувствовал скованности). Этим аятом все эти предубеждения были сняты, а их сторонникам было дано понять, что это — не самый лучший обычай Там же..

Еще одна группа комментаторов утверждала, что некоторые люди полагали, что бедняк не должен есть вместе с богачом и что надо соблюдать сословные различия даже во время приема пищи. Священный Коран отменил этот несправедливый и вредный обычай.

Ни один из приведенных вариантов толкований не вызывает возражений — все они допустимы. Далее в аяте поднимается еще одна нравственная проблема:

«Когда вы входите в дома, то приветствуйте друг друга приветствием от Аллаха, благословенным, прекрасным».

Наконец, в нем говорится:

« Так Всевышний разъясняет знамения, — быть может, вы уразумеете».

Вопрос, о каких домах (по-арабски — буйут) здесь идет речь, решается неоднозначно. Некоторые считают, что подразумеваются те одиннадцать домов, которые упоминаются в данном аяте. Другие считают, что речь идет о мечетях. Но думается, что ввиду отсутствия каких бы то ни было конкретных указаний можно считать, что этим понятием охватываются все дома: и те одиннадцать, что упомянуты выше, и любые другие — друзей, родственников и т. п., и нет никаких оснований как-то ограничивать толкование этого термина.

Несколько слов по поводу фразы фа саллиму ‘ала ’анфусикум («приветствуйте друг друга»).

Некоторые авторы считают, что арабское выражение анфусикум («самих себя») следует толковать здесь как «друг друга», точно так же, как и во фразе фактулу ’анфусакум («…и пусть одни из вас (благочестивые) убьют других (нечестивцев)…») Сура Аль-Бакара (Корова), 2:54.

Другие толкователи полагают, что это означает приветствовать жену, детей и других членов семьи, которые означают для человека почти что то же самое, что и он сам, чем и объясняется использование в тексте оригинала слова анфус («себя»). В этом же значении это слово употребляется в аяте, посвященном взаимному проклятию (сура Али ‘Имран (Семейство Имрана), 3:61). Отсюда следует, что подобное употребление уместно там, где речь идет о людях, связанных очень близкими отношениями. Так говорится, например, о близости имама Али к Пророку (да благословит Аллах его и род его!).

Еще одна группа комментаторов думает, что этот аят подразумевает дома, где никто не живет, и когда кто-либо хочет войти в такой дом, он должен приветствовать сам себя словами: «Да будет над нами мир и приветствие Господа» или «Мир нам и всем верным рабам Господним».

Как нам представляется, между этими толкованиями нет существенных противоречий. Входя в любой дом мы обязаны поздороваться, верующим следует приветствовать друг друга, здороваться друг с другом обязаны и члены семи, а если никого нет поблизости, нам следует приветствовать самих себя, поскольку, приветствуя других, мы, на самом деле, приветствуем и себя Нур ас-сакалейн. Т. 3. С. 627..

Комментируя этот аят, имам Бакир (да будет мир с ним!) сказал: «Когда человек входит в дом и видит там кого-либо, он должен приветствовать его (или ее), а если там никого нет, то он должен произнести фразу «Да ниспошлет нам Аллах мир», ибо в Коране сказано : „…приветствие от Аллаха благословенное и благое“» Там же..

Пояснения

1. Разве не нужно просить разрешения, чтобы съесть чужую пищу?

Как указывается в этом аяте, Аллах разрешил человеку есть пищу в доме своих родственников, друзей и т. д. (всего в аяте названо 11 домов). В аяте не ставится условие просить для этого разрешения, а значит, такого разрешения не требуется, поскольку с разрешения мы можем взять пищу у любого человека, а не только в перечисленных одиннадцати домах. Но является ли условием для этого внутреннее согласие, учитывая близость отношений между сторонами? Священный аят не ставит напрямую такого условия, считая достаточным отсутствие явного возражения.

А если отношения между сторонами таковы, что не допускают такую форму поведения? Думается, что аят, имея универсальный смысл, выводит подобные ситуации за скобки в силу того, что встречаются они настолько редко, что ими можно попросту пренебречь.

Таким образом, рассматриваемый аят относится к частному случаю применения общего правила, описанного в аятах Корана и в мусульманских преданиях и требующего просить разрешения на использование чужой собственности у ее владельца. Его содержание, как сказано выше, ограничивается только этим частным случаем, который касается приема пищи, притом в скромных пределах, не выходящих за рамки необходимости. Данное положение хорошо известно мусульманским правоведам и некоторые его аспекты прямо упоминаются в изречениях Ахл аль-бейт (да будет мир с ним!).

В достоверном хадисе мы читаем, что когда имама Садыка (да благословит Аллах его и род его!) попросили высказаться по поводу смысла выражения ’ау садыкикум («или вашего друга»), он сказал: «Клянусь Аллахом! Это значит, что человек входит в дом друга (брата) и ест пищу, не спрашивая разрешения» Васа‘ил аш-ши‘а. Т. 16. С. 434; Ат‘има ва ашриба (главы, посвященные правилам поведения за столом); Адаб аль-ма’ида. Гл. 24. Изречение 1..

Существуют многочисленные предания, в которых проводится все та же мысль, гласящая, что в этих случаях разрешение не требуется. Некоторые предания также прямо и недвусмысленно подчеркивают необходимость избегать «непристойности и неумеренности» Там же..

Остается упомянуть еще одно изречение на этот счет. Оно гласит: «В пищу можно употреблять не всякую еду, а только определенные продукты питания». Но поскольку у мусульманских правоведов это высказывание вызывает возражения, оно не считается достоверным. Некоторые правоведы исключали для подобных обстоятельств определенные виды продуктов особо высокого качества и специфического свойства, которые хозяин, возможно, держал для себя или для почетных гостей и важных жизненных событий. Вполне вероятно, что данный аят учитывает и такой подход Более подробные объяснения см. в: Джавахир аль-калам. Т. 36. С. 406..

2. Теоретическое обоснование этого установления ислама

В свете других религиозных установлений, строжайшим образом запрещающих посягательство на чужое имущество, может возникнуть вопрос, как может ислам позволять то, о чем сказано в рассматриваемом аяте, если он столь щепетильно и строго подходит к вопросам несанкционированного использования чужой собственности?

По нашему мнению, этот вопрос относится к среде, живущей по сугубо материалистическим законам, как например западные общества, где родители заставляют детей покидать дом, как только те немного повзрослеют. А когда родители делаются старыми и немощными, дети отказываются от них. Они не испытывают по отношению к ним ни доброты, ни благодарности, поскольку в этих обществах все строится на экономических и финансовых отношениях, а простые человеческие чувства им чужды. Но по отношению к мусульманской культуре, пронизанной глубоким чувством человеческой привязанности, объединяющим членов семьи, родственников и в особенности друзей, в этом нет ничего удивительного.

На самом деле ислам считает, что эти родственные и дружеские отношения стоят выше всяческих предрассудков. Отсюда, кстати, и та дружелюбная и миролюбивая атмосфера, которая окружает мусульманское общество, подавляя в нем проявления высокомерия, собственной исключительности и эгоизма.

Установления, запрещающие захват чужого имущества, безусловно, действуют, но в других областях. В этой же конкретной сфере ислам отдает предпочтение человеческим чувствам и взаимоотношениям, которые устанавливаются между друзьями и родственниками.

3. Что означает садык?

Дружба и дружелюбие — понятия, безусловно, весьма широкие. Но здесь слово садык («друг») подразумевает особо близких друзей, которых связывают очень тесные отношения и которые часто навещают друг друга и едят друг у друга в доме. В таких случаях, как уже говорилось ранее, нет необходимости всякий раз просить разрешения, достаточно быть уверенным, что это не вызовет неудовольствия или раздражения вашего друга.

Некоторые комментаторы добавляют в этой связи, что речь идет о друге, который искренен в своем отношении к вам. Другие говорят, что это друг, который одинаково хорошо относится к вам как внешне, так и внутренне. Смысл, как видите, один и тот же.

Те же, кто не так щедр и снисходителен к вам, не являются настоящими друзьями.

Здесь уместно вспомнить высказывание имама Садыка (да будет мир с ним!), который дал всеобъемлющее определение понятия дружбы. Он сказал: «Дружба возникает лишь тогда, когда выполняется определенный набор условий. Человек же, не отвечающий этим требованиям, не может считаться другом. Эти требования к другу таковы:

а) его внутреннее и внешнее отношение к вам не отличаются друг от друга;

б) он бережет вашу честь, репутацию и достоинство как свои собственные, и как свои собственные переживает ваши неудачи и позор;

в) его положение, богатство и должность не влияют на его отношение к вам;

г) он не жалеет для вас ничего из того, что может сделать;

д) человек, обладающий всеми этими качествами, никогда не оставит вас в беде, когда удача отвернется от вас» Усул аль-кафи. Т. 2. С. 467..

4. Комментарий к выражению ма малактум мафатихаху («ключи которых в вашем распоряжении»)

В некоторых описаниях обстоятельств ниспослания говорится, что в эпоху становления ислама, отправляясь воевать, мусульмане оставляли ключи от своих домов инвалидам, которые не могли участвовать в сражении, и даже разрешали им есть все, что они найдут в доме, но те, боясь греха, избегали есть их пищу.

Если исходить из этого предания, то это выражение означает «в домах, ключи от которых вы получили в свое распоряжение» Куртуби. Комментарий к данному аяту..

С другой стороны, передатчики сообщают, что, по мнению ибн Аббаса, эта фраза подразумевает агента или доверенное лицо, которому поручено присматривать за домашним скотом, посевами, землями и источниками воды. Такому человеку позволено есть фрукты из хозяйского сада, пить молоко его животных и т. п. Есть и такое мнение, что это означает приказчика в лавке, которому разрешается есть некоторые из продуктов, предназначенных для продажи.

Но если рассматривать эту фразу в контексте других лиц, упомянутых в этом аяте, то складывается впечатление, что речь идет о тех, кому отдают ключи от дома, руководствуясь близкими отношениями и исходя из чувства доверия. То есть когда отношения между людьми такие, какие бывают только между родственниками и друзьями, независимо от того, является ли один из них официальным поверенным в делах или агентом другого.

Таким образом, если в каких-то источниках мы читаем, что речь идет о поверенных в делах, то должны понимать, что это не более чем частный случай, который не охватывает всего смысла данной фразы.

5. Выражение приветствия

Как уже говорилось ранее, арабское слово тахийя («приветствие») происходит от того же корня, что и хайат («жизнь») и означает пожелание человеку здоровья и долгих лет жизни. Форма такого пожелания может быть самой разной: саламун ‘алейкум («мир вам»), ас-саламу ‘алейна («мир всем нам») или хаййакаллах («Аллах приветствует тебя»). Таким образом, словом тахийя называется любая форма выражения уважения и благорасположения к человеку при встрече с ним.

Смысл выражения «…приветствием от Аллаха, благословенным, прекрасным» состоит в том, что в любом своем приветствии мы непременно косвенно обращаемся к Аллаху. То есть когда мы произносим слова «Мир вам!», мы имеем в виду, что молим Всевышнего ниспослать вам мир и здоровье. А любая мольба такого рода всегда благословенна (мубарак) и прекрасна (таййиб).

Предлагаем вашему вниманию некоторые хадисы и изречения, касающиеся важности и обязательности приветствия.

1. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Самым большим скупцом является тот, кто отказывается приветствовать людей, а самый щедрый из людей — тот, кто расходует свое состояние и жизнь во имя Аллаха» Бихар. Т. 73. С. 12..
2. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Приветствие — рекомендовано, а ответ на него обязателен» Там же..
3. Имам Хусейн (да будет мир с ним!) сказал: «В приветствии 70 достоинств. Из них 69 принадлежит тому, кто приветствует, и одно — тому, кто отвечает на приветствие» Там же. Т. 75. С. 471..
4. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Приветствуя встречного, вы проявляете смирение».
5. Имам Садык (да будет мир с ним!) сказал: «Тот, кто приветствует первым, прежде других пользуется благословением и благорасположением у Аллаха и Пророка (да благословит Аллах его и род его!)».
6. Имам Риза (да будет мир с ним!) сказал: «Тот, кто приветствует бедняка иначе, чем богача, в Судный день увидит Аллаха Всемогущего и Достославного разгневанным» Васа’ил аш-ши‘а. Т. 5. С. 442..
7. Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Самый большой скупец — это тот, кто, встретив другого мусульманина, не приветствует его» Бихар. Т. 75. С. 12..
8. Имам Али (да будет мир с ним!) сказал: «Когда кто-либо приветствует тебя, отвечай ему еще более щедрым приветствием, когда кто-либо желает тебе благословения, желай ему еще большего благословения. Но все же достойнее тот, кто первым приветствует и желает благословения» Нахдж аль-балага / Пер. Файд аль-ислама. С. 1114..

Ничего не делается без позволения Пророка

Ничего не делается без позволения Пророка. — Призыв Пророка Мухаммада

отличается от любого другого. — Все во Вселенной принадлежит Аллаху