Сура 24: Ан-Нур (Свет). Аят 62

Перевод

62. Верующие — исключительно те, кто уверовал в Аллаха и Его Посланника. Когда они общаются с Посланником по какому-либо совместному делу, то пусть не уходят, пока не получат дозволения. Воистину, те, которые просят у тебя разрешения, — они-то и веруют в Аллаха и его Посланника. Когда они испросят у тебя дозволение ради какого-либо своего дела, то разрешай тому из них, кому захочешь, и проси у Аллаха прощения для них. Ведь Аллах — Прощающий, Милостивый.

Тафсир

Обстоятельства ниспослания

Среди комментаторов существует много версий обстоятельств ниспослания этого аята. Некоторые из них мы хотим предложить вашему вниманию.

1. Говорят, что этот аят относится к Ханзале, в чью брачную ночь было ниспослано повеление о священной войне. Он попросил разрешения Пророка (да благословит Аллах его и род его!) отправиться домой, чтобы совершить брачный обряд. Вернувшись, он сразу вступил в сражение, из-за нехватки времени не успев совершить ритуальное омовение, и погиб. Пророк же (да благословит Аллах его и род его!) сказал: «Ангелы совершили ритуальное омовение его тела». После всего лишь одной ночи с женой Аллах даровал Ханзале сына, который прожил долгую и интересную жизнь Аль-мизан. Комментарий..
2. Согласно мнению других комментаторов, этот аят касается лицемеров, которые на людях совершали обрядовую молитву, а когда оставались наедине, то пренебрегали ею Фахр Рази..
3. По третьей версии, данный аят относится к неким людям, которым Пророк (да благословит Аллах его и род его!) поручил сделать определенную работу, а они вместо этого занялись собственными делами.
4. Наконец, кое-кто считает, что речь идет о мусульманах, которые рыли ров и попросили Пророка (да благословит Аллах его и род его!) разрешить им навестить свои семьи.

Комментарий

Быть рядом со своим духовным лидером и помогать ему в решении проблем — это признак веры, а оставить его в одиночестве — это признак лицемерия и слабости веры. Наличие лидера и подчинение ему есть необходимое условие жизни общества.

По поводу связи этого аята с предыдущими существует мнение ряда комментаторов, в том числе Табарси с его «Маджма‘ аль-баян» и автор «Фи зилал», которые пишут, что если предыдущий аят посвящен отношениям с родственниками и друзьями, то этот говорит о том, как мусульманам следует строить свои отношения с лидером, с упором на необходимость слушаться его во всем и без его разрешения не отлучаться от общественных мероприятий даже по самым веским причинам.

Другая версия состоит в том, что в некоторых из предыдущих аятов говорилось о необходимости повиноваться Аллаху и Его Посланнику (да благословит Аллах его и род его!), и теперь в качестве одного из аспектов этого повиновения развивается положение о том, что мусульмане не должны ничего предпринимать без разрешения Пророка (да благословит Аллах его и род его!).

Начинается аят словами:

«Верующие — исключительно те, кто уверовал в Аллаха и Его

Посланника. Когда они общаются с Посланником по какому-либо

совместному делу, то пусть не уходят, пока не получат дозволения».

Кораническое выражение ’амрин джами‘ («совместное дело») означает любое важное начинание, требующее совместных усилий и взаимопомощи людей, будь то коллективный совет, священная война, сражение с врагом, пятничная молитва в критических условиях или любое иное дело. Таким образом, если у кого-либо из комментаторов мы встречаем толкование этой фразы как совет по поводу священной войны, пятничной молитвы или праздничного богослужения, то должны понимать, что речь идет о частном случае толкования более общего смысла и что все предыдущие версии обстоятельств ниспослания также являются отдельными проявлениями общего установления.

Изложенное в этом аяте предписание является обязательным установлением, которым не может пренебречь ни одна сплоченная группа и ни одно общество, поскольку в определенных условиях отсутствие одного человека может равняться взрыву бомбы и нанести ущерб конечной цели, тем более когда речь идет о Посланнике Аллаха или ином дальновидном и влиятельном духовном лидере.

При этом следует обратить внимание, что речь идет не о том, чтобы формально попросить разрешения и отправиться по своим делам, а о том, чтобы такое разрешение было серьезным и обоснованным. То есть когда лидер видит, что отсутствие данного человека не окажет большого влияния, он разрешает ему уйти, в противном случае он не имеет права уйти, жертвуя иногда личными интересами ради важной общей цели. Развивая далее эту мысль, Коран добавляет, что если те, кто просит твоего разрешения, верят в Аллаха и Его Посланника не на словах, а на деле, если они всей душой и телом повинуются воле Аллаха, то они заслуживают такого разрешения.

«Воистину, те, которые просят у тебя разрешения, — они-то и веруют

в Аллаха и его Посланника. Когда они испросят у тебя дозволение ради какого-либо своего дела, то разрешай тому из них, кому захочешь…»

Очевидно, что истинно верующие люди, собравшиеся воедино ради общего дела, не станут просить разрешения отлучаться по пустякам, и выражение ша’нихим («какого-либо своего дела») следует понимать как дело важное и необходимое.

С другой стороны, не следует думать, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) дает или не дает разрешения по собственной прихоти, а не исходя из обстоятельств и последствий отсутствия данного человека, и нужно при этом понимать, что лидер вправе запретить человеку покидать свое место, если его присутствие продиктовано насущной необходимостью.

Подтверждение этому мы можем найти в суре Ат-Тауба (Покаяние), 9:43, где в адрес Пророка (да благословит Аллах его и род его!) высказывается упрек в том, что он разрешил части людей уклониться от общественного дела. «Да простит тебя Аллах, о Мухаммад! Почему ты разрешил им уклониться от похода, пока не выяснил, кто говорит правду и кто лжет?» Из этого аята видно, что даже Пророку (да благословит Аллах его и род его!) следует проявлять осмотрительность и что, давая разрешение на тот или иной поступок, ему следует взвешивать последствия, ибо он ответственен перед Богом.

Завершается разговор о разрешении в этом аяте словами:

«…и проси у Аллаха прощения для них. Ведь Аллах —

Прощающий, Милостивый».

Возникает вопрос, почему надо просить прощения. Неужели, попросив разрешения у Пророка (да благословит Аллах его и род его!), они совершили грех?

Есть два варианта ответа на этот вопрос. Первый: несмотря на то что они получили разрешение отвлечься на собственные дела, они уделили этим делам больше внимания, чем общим задачам мусульман, а это уже одно из проявлений выбора не лучшей из имеющихся возможностей Комментарий Фахра Рази, «Рух аль-баян», и комментарий Куртуби к данному аяту., и за это следует просить прощения (как за прегрешение).

Кроме того, следует понимать, что мусульманин должен избегать до последнего просить разрешения на отлучку, стараясь проявлять максимум альтруизма и великодушия, поскольку после получения разрешения его действие трактуется как отступление от первоочередной цели. Это необходимо для того, чтобы люди не стремились использовать второстепенные поводы для увиливания от выполнения действительно важных задач.

А второй вариант гласит, что они заслуживают милости Аллаха за то, что проявили уважение к своему лидеру, и Пророк (да благословит Аллах его и род его!) в знак благодарности им за это просит Аллаха простить их Фахр Рази..

Между этими двумя ответами нет противоречия и оба они допустимы в качестве объяснения смысла этой фразы.

Эти два чрезвычайно важных установления ислама касаются, естественно, не только Пророка (да благословит Аллах его и род его!) и его сподвижников. Они должны соблюдаться всеми религиозными лидерами: Пророком (да благословит Аллах его и род его!), имамами, и их преемниками учеными-богословами, ибо от этого зависит дальнейшая судьба всех мусульман и мусульманского общества. И дело не только в том, что это предписание изложено в тексте Корана. Оно подкрепляется и элементарной логикой, ведь без соблюдения этого принципа невозможно правильно управлять ни одной организованной группой людей.