Сура 25: Аль-Фуркан (Различение). Аят 3

Перевод

3. А они берут себе богов, кроме Него, которые не сотворили ничего, тогда как были сотворены сами. И не властны они причинить себе ни ущерба, ни блага, и не властны они ни над смертью, ни над жизнью, ни над воскрешением из мертвых.

Тафсир

Комментарий

Человек преклоняется перед могуществом Аллаха еще и потому, что Он способен решать самые запутанные вопросы и проблемы, тогда как идолы ничего подобного сделать не могут («…И не властны они…»).

Этот священный аят продолжает тему предыдущих аятов, посвященных борьбе с многобожием и идолопоклонством, развенчанию беспочвенных утверждений идолопоклонников относительно своих идолов, а также опровержению упоминавшихся ранее их обвинений в адрес Священного Корана и Пророка (да благословит Аллах его и род его!).

Первые слова аята по сути дела представляют собой обвинение против многобожников и направлены на то, чтобы пробудить их совесть с помощью простых, понятных и убедительных доводов.

«А они берут себе богов, кроме Него, которые не сотворили ничего,

тогда как были сотворены сами».

Подлинным богом является Творец Вселенной, а в отношении своих идолов, которых сами многобожники считают творением Аллаха, они не утверждают ничего подобного. Но зачем же тогда они поклоняются идолам, которые даже самим себе не приносят ни вреда, ни пользы, не властны ни над жизнью, ни над смертью, и никого не могут возродить из мертвых? Аят гласит:

«И не властны они причинить себе ни ущерба, ни блага, и не властны они ни над смертью, ни над жизнью, ни над воскрешением из мертвых».

Для человека более всего важны следующие вещи: прибыль и убыль, жизнь и смерть, а также Воскресение. Разве не заслуживает поклонения Тот, в Чьей власти все это находится? А идолы не в состоянии изменить ни одну из этих вещей ради самих себя, не говоря уже о том, чтобы поддержать и защитить тех, кто им поклоняется.

Какая позорная логика — поклоняться тому, что не властно ни над своей собственной судьбой, ни над судьбой других! Идол не может решить ни одной проблемы в земной жизни и точно так же — в жизни Иной.

Приведенные выше слова показывают, что группа многобожников, о которых идет речь в аяте, в определенном смысле разделяла идею воскрешения из мертвых (хотя и не физического, а только духовного). Возможна и такая трактовка: Коран, учитывая их непоследовательность в вопросе о Воскресении, обращается к ним в решительном тоне. В жизни часто бывает, что человек, полемизируя с кем-то, кто отрицает истину, выражает свои взгляды жестко и категорично, не принимая во внимание убеждения оппонента. Возможно, что этот прием использован и в рассматриваемом аяте, в особенности там, где содержится косвенное доказательство возможности Воскресения — ведь если некий творец создал кого-то и имеет власть над доходами и потерями того, кого он сотворил, то у этого наверняка должна быть какая-то цель. А в отношении человека любая цель в отрыве от идеи Воскресения теряет свой смысл, — ведь если все заканчивается смертью, то значит жизнь бессмысленна, а творец не так уж и мудр.

Обратим внимание на то, что в аяте слово «ущерб» предшествует слову «благо». Причина в том, что больше всего человек страшится потерь, и вошедшее в обиход выражение «избежать потерь важнее, чем получить прибыль» как нельзя лучше отражает эту реальность.

Слова «ущерб», «благо», «смерть», «жизнь», «воскрешение» стоят в арабском оригинале в неопределенной форме, а это подразумевает, что идолы не властны над тем, что стоит за этими словами, даже в одном конкретном случае, не говоря уже о том, чтобы управлять судьбами всех людей. И если коранические выражения ла йамликуна («не властны») и ла йахлукуна («не сотворили») имеют форму глагола множественного числа для одушевленных существительных мужского рода (хотя ни камень, ни дерево не обладают разумом и чувствами), то объясняется это тем, что в аяте речь идет не только о деревянных и каменных идолах, но и о тех, кто поклонялся Иисусу Христу или ангелам, и поскольку в аяте говорится как о живых, так и о неживых кумирах, ко всем им применяется та же форма глагола, что и к одушевленным лицам.

Можно также предположить, что это сделано для того, чтобы продемонстрировать оппонентам слабость и беспомощность их кумиров, отталкиваясь от их же собственного мнения: вот вы утверждаете, мол, что ваши идолы — одушевленные существам, наделенные разумом и чувствами, но тогда почему же они не могут защитить себя от потери или добиться какой-нибудь выгоды?